La Vie Devant Soi Postmodernisme

ceux de domaines aussi divers que la psychologie cognitive, la didactique en général, et celle des langues en particulier, l'informatique et l'intelligence artificielle, l'anthropologie des sciences, la philosophie, la critique littéraire et le postmodernisme, la civilisation des Etats-Unis (enseignement supérieur, idéologies américaines), et les pistes à explorer sont nombreuses pour qui veut approfondir la relation entre la notion d'hypertexte et l'un ou l'autre de ces domaines. 12 I HYPOTHESE

ca Document téléchargé le 15 May 2012 11:09 Josette Ferai Université du Québec à Montréal Que peut (ou veut) la théorie du théâtre ? La théorie comme traduction Si nous ne traduisons pas, si nous ne représentons pas, nous renonçons à la vie. Le Journal de Chaillot, n° 10, février 1983. La théorie n'est plus ce qu'elle était Dans leur livre intitulé The Point of Theory, Mieke Bal et Inge E. Boer (1994) faisaient le point avec d'autres1 sur la fonction que pouvait encore occuper la théorie

ne font qu’un usage réduit de leur raison. {Méthaphysique - Occultisme} 217 La philosoph ie e n 1 0 0 0 c i t a t io ns « Dès que le plus faible des hommes a compris qu’il peut garder son pouvoir de juger, tout pouvoir extérieur tombe devant celui-là. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951) 624 Dans cette assertion d’Alain, issue de Propos, il faut à la fois entendre une vérité martelée depuis les stoïciens, Montaigne et Spinoza, et une mise en garde contre les totalitarismes

- Pratiques de la distanciation - L’humour comme méthode - Le principe d’indifférence - Contre l’esprit de système - L’unique et le multiple - Déplacer les pratiques artistiques - Pratique du hasard - Le non-agir - L’éloge de l’ennui - L’art et la vie confondus - A l’origine du mouvement Fluxus - Faire œuvre de l’environnement Par Jacques Amblard, musicologue - « Un infiltré » dans le monde musical ? - 4’33’’ Bibliographie Actualité John Cage JOHN CAGE, D’UN ART À L’AUTRE Par Norbert Godon

travail généralement exercé par des femmes, principalement dans la famille. La maison apparaît alors comme le premier lieu de travail des femmes. Elles y produisent ce qu’il y a de plus précieux : les êtres humains. Elles reproduisent non seulement la vie, mais elles permettent aux être humains de « fonctionner » : aux hommes de travailler, aux enfants d’être éduqués, aux malades et aux vieillards d’être soignés et entretenus. Massivement, les femmes s’occupent donc de l’entretien matériel, mais aussi

à la machine-outil et progressivement l’ouvrier remplace le paysan. Le salariat se répand, une nouvelle classe sociale - 3 émerge : la classe ouvrière qui voit se détériorer, au fil de l’industrialisation, ses conditions de travail et de vie. Au total, la Révolution industrielle et la révolution industrielle marquent une véritable rupture par les conséquences qu’elles engendrent. Elles sonnent la glas d’une société traditionnelle dont la cohésion sociale reposait sur la famille, la terre

1929-2009 Sommaire 1929/2009, la Fédération a 80 ans. Nous saluons cet anniversaire lors de notre assemblée générale du 11 juin et avec l'édition de ce livret qui raconte sous la plume de Catherine Örmen les aventures du prêt-à-porter, cette mode en-vie, cette mode du désir, cette mode accessible. 2009, une année charnière, comme chacun sait, et qui n’est pas sans rappeler 1929. Les crises financières, sociales et économiques se sont radicalisées pour fomenter une nouvelle société, engendrer des changements

la main visible des marchands -, et affirment à cet effet leur ancrage territorial, régional. « La rhétorique de l’uniformisation du monde », comme le note Rautenberg (2002), s’accompagne de fait souvent « d’une inquiétude, parfois vive, devant les effets d’un processus dont on craint (...) qu’il favorise une certaine anomie des relations sociales, en tout cas une mutation profonde des règles du vivre-ensemble. Le « local » peut sembler être un recours rassurant » (ibid

post-coloniales analysait l’expérience de l’écrivain colonisé sous la forme d’un déchirement : Pour concilier son destin avec lui-même, il pourrait s’essayer à écrire dans sa langue maternelle. Mais on ne refait pas un tel apprentissage dans une vie d’homme ! […] Le problème ne peut se clore que de deux manières : par tarissement naturel de la littérature colonisée ; les prochaines générations, nées dans la liberté, écriront spontanément dans leur langue retrouvée. [Mais] sans attendre si loin

entendant le mot culture, sortent leur revolver; ceux qui, entendant le mot culture, sortent leur université, constate Jean Ricardou.[3] En projetant son regard hors de soi, il rentre plus pénétrant, plus éclairé à la suite de la lecture de la vie des autres, par la révélation…de la différence qualitative qu’il y a dans la façon dont nous apparaît le monde, différence qui, s’il n’y avait pas l’art, resterait le secret éternel de chacun. (Marcel Proust, Le temps retrouvé). Il faut reconnaître