La Trilogie cosmique

dramaturgies foisonnantes, littérature de l’imagination qui privilégierait la possible alliance des contraires. C’est aussi du cercle de Coppet que naissent les premières traductions des Romantiques allemands. Benjamin Constant dès 1809 adapte la trilogie Wallenstein de Schiller. La pièce ne sera pas jouée mais la traduction en français de cette pièce signifie évidemment l’importance accordée à ces exemples de dramaturgie autres que néoclassiques. La différence entre Wallenstein et Racine, c’est la

lyrique, épique, satirique, élégiaque, exprimant avec une simplicité les grands lieux communs du sentiment, ou se livrant aux mouvements lyriques de l’âme, plongeant au plus profond d’un inconscient ouvert aux voix mystérieuses du monde. Sa grande trilogie - La Légende des siècles, Dieu et La Fin de Satan – la rédemption de l’homme à travers le temps –, est la philosophie de l’histoire accordée à l’imagerie la plus personnelle et la plus profonde : 40 - le contraste du jour et de la nuit, -

est l’unité du deuxième ordre, c’est-à-dire non pas l’Unité principe (Arché) qui correspond à Aleph, mais l’unité en mouvement, l’unité créatrice et ainsi nous pouvons dire avec Enel : « Aleph contient les autres lettres, Yod les bâtit toutes » (La Trilogie de la Rota). Les permutations des quatre lettres du Tetragrammaton sont au nombre de 12 et sont appelées « Les Douze Bannières du Nom Puissant ». On associe les douze Apôtres à ces douze Noms (planche n° 31). © Portæ Lucis Chapitre 13 - 21 -

signe : Cf. : Brecht, ou A. Jarry : Ubu roi, 1896 : rien de mimétique, décor en trompe l’œil, la diction est inexpressive. C’est un théâtre réactif, critique. Délibérément tourné contre la comédie de boulevard. Cf. : Claudel : Tête d’or ; pièce cosmique comme souvent chez Claudel ; ambition de totalité. Filiation des mystères médiévaux, Claudel veut miner l’illusion dramatique. Théâtre pour la lecture. L’angoisse cesse avec le détachement. Théâtre fait pour disqualifier la réalité. Brecht cherche

terre russe : c'est dans une urgence et une dureté semblables à celles qu'exige une guerre que s'organise le travail en U.R.S.S. Page 335 - son parasite meurtrier : l'esprit qui le tue en le jetant dans l'angoisse et la solitude Page 336 - ruée cosmique : cette ruée animale est associée au mouvement et à la plénitude universelles dont les êtres humains sont séparés - sur la paix [...] la douleur [...] ses bras inhumains : il faut comprendre qu'après ce moment où Gisors croyait que la paix est la

la mentalité et dans la sensibilité des générations qui se sont relayées à travers le Moyen Âge ont nettement influé sur le type, les formes et les motifs architecturaux, entraînant ainsi une régénération du symbolisme. Dans le second tome de sa Trilogie de la culture, consacré aux traits spécifiques de "l'espace de Mioritza", Lucian Blaga - qui connaissait à fond le domaine - établit un triple comparaison, sur le plan de l'archi¬tecture religieuse, entre la basilique byzantine, celle romane et la

éternellement l'exemple vivant dressé aux yeux de tous les hommes.» Son intention exigeait un mélange à la fois savant et poétique de l'Histoire et de la légende. La pièce, construite en violation de toutes les conventions scéniques, fut nommée «trilogie» car elle est divisée en trois épisodes : ‘’L'aïeul’’, ‘’Le mendiant’’, ‘’Le caveau perdu’’. C'est une suite de tableaux dramatiques et évocateurs sur une intrigue assez simple. La dimension temporelle unit étroitement au conflit présent la tragédie

conception normatives de la civilisation européennes), Veda (1500 avant JC, yoga, bible...). Lois de Manou : Mythe fondateur de la société : Cosmos (en grec ordre) : il y'a toujours un ordre premier précédent la vie, la nature... créature initiale : géant cosmique Purusha qui s'est mis lui même à mort en se démembrant pour créer l'humanité : religions du sacrifice pour la création. De son sacrifice va naître la société : sa tête est devenue le corps des prêtres (brahmanes en Inde) donc la tête du corps social

maghrébin et universel. Nous nous servons également de la parole de l’auteur sur sa production et sa conception même de l’acte d’écrire. Les travaux de Bendjelid illustrent parfaitement comment L’honneur de la tribu , le troisième roman de la trilogie qui occupe une place marquante dans la littérature maghrébine de langue 5 française et qui s’inscrit très franchement dans un projet d’écriture moderne tout en gardant au discours son rôle de dénonciation. Le deuxième chapitre est consacré

éternellement l'exemple vivant dressé aux yeux de tous les hommes.» Son intention exigeait un mélange à la fois savant et poétique de l'Histoire et de la légende. La pièce, construite en violation de toutes les conventions scéniques, fut nommée « trilogie » car elle est divisée en trois épisodes : ‘’L'aïeul’’, ‘’Le mendiant’’, ‘’Le caveau perdu’’. C'est une suite de tableaux dramatiques et évocateurs sur une intrigue assez simple. La dimension temporelle unit étroitement au conflit présent la tragédie