La Réflexion Philosophique Est Elle Un Obstacle Au Bonheur

possibles de fonder les principes de la morale. D’un côté, « l’éthique de la vie bonne », dont le modèle classique est le modèle aristotélicien, prend pour fil conducteur l’aspiration humaine tout à la fois naturelle et rationnelle à un état de bonheur. Selon cette conception « téléologique », l’action humaine doit viser un état d’excellence, d’achèvement et de perfection dont l’accomplissement constitue proprement le telos. De l’autre côté, « l’éthique des normes », délaissant l’interrogation

Confronter les textes du corpus pour organiser sa réponse 1 – Lire le corpus pour trouver des éléments de réponse p. 470 a. Les deux textes voltairiens sont d’origines différentes : le premier est extrait d’un dictionnaire et le second, d’un conte philosophique. Pourtant les deux sont des textes narratifs dont le but est argumentatif. b. La condamnation de la guerre passe dans le premier texte par une thèse énoncée à la fin de l’extrait : «Ces multitudes s’acharnent les unes contre les autres, non seulement

Confronter les textes du corpus pour organiser sa réponse 1 – Lire le corpus pour trouver des éléments de réponse p. 470 a. Les deux textes voltairiens sont d’origines différentes : le premier est extrait d’un dictionnaire et le second, d’un conte philosophique. Pourtant les deux sont des textes narratifs dont le but est argumentatif. b. La condamnation de la guerre passe dans le premier texte par une thèse énoncée à la fin de l’extrait : «Ces multitudes s’acharnent les unes contre les autres, non seulement

mais réside un peu en chacun. Par exemple, Usbek critique la tyrannie alors qu’il est lui- même un tyran domestique. Aussi la réflexion excède t-elle parfois le cadre de l’Europe: c'est ainsi que les lettres abordent le problème de la situation féminine, en Orient et en Occident. De cette réflexion sociologique découle une conclusion morale: les sens sont un obstacle au règne de la raison. Petit à petit naît un portrait des Français, peu avantageux, qui les peint prétentieux, superficiels, agités

« La vie, voyez vous, ça n’est jamais si bon, ni si mauvais qu’on croit ». Selon vous, le roman doit-il avoir pour rôle d’ouvrir les yeux du lecteur sur la vie ou de l’aider à échapper à sa propre vie ? Comme les fables, ou encore les contes philosophiques du XVIIIème siècle, les romans visent souvent à véhiculer des valeurs morales ou encore à proposer une leçon de vie. Dans son premier roman, Une Vie, Guy de Maupassant met en scène Jeanne qui, lorsqu’elle imagine un avenir romanesque, a certes

persévérance, ils ont surmonté tous les obstacles, et en participant aux avantages d’une administration sage et éclairée, ils ont eu le bonheur de retrouver les traces précieuses de l’ancienneté et du but de la Maçonnerie. On observera que ce projet de réforme émane de France et qu’il s’édifia dans l’antique capitale des Gaules, plaçant sous les auspices de la pensée et de la langue d’un pays au sein duquel l’intérêt pour les idées, notamment philosophiques, était éveillé au plus haut point et, à

la présence d’antonomase du noms des personnages, qui consiste à employer un nom commun pour signifier un nom propre. Ainsi la bonne d’Emma s’appelle Félicité, qui est un nom commun à l’origine. De même que Monsieur Lheureux ( qui fait allusion au bonheur et qui cache une certaine ironie de Flaubert), marchand d’étoffes qui a fait fortune sur la ruine des Bovary. Emma Bovary, personnage central du roman symbolise la femme « mal mariée » car son prénom Emma donne une impression de légèreté et se réfère

Lumière », on aurait même une certaine tendance à s’en gargariser. Aussi, m’a-t’il semblé intéressant de réfléchir à ce qu’induit cette référence qui implique au premier chef le mouvement philosophique dit des « Lumières » qui sous-entend, bien sûr, un rayonnement certain. Rappelons que ce mouvement philosophique a eu lieu dans toute l’Europe, à la sortie de la Révolution Anglaise, en même temps que la naissance de la Franc-Maçonnerie et qu’il dura jusqu’au début du XIXème siècle. Passionné d’Histoire

L'éducation aura pour objet de protéger l'enfance des influences corruptrices de la société (progrès des sciences, accumulation des richesses, institutions arbitraires, etc.) et de lui révéler sa dignité, sa liberté, nécessaire à la réalisation de son bonheur. L'Emile va donc nous décrire l'éducation d'un élève imaginaire formé à l'école de la nature. Le pédagogue assiste au spectacle de sa croissance spontanée (voire déterminée). Cette pédagogie rousseauiste n'est pas sans antécédent avec la vie même

l’impatience des lecteurs vulgaires. Si j’ai pu rechercher librement la vérité, si je me suis élevé audessus des opinions communes, je dois cette indépendance à la douceur et aux lumières du gouvernement sous lequel j’ai le bonheur de vivre. Les grands rois et les princes qui veulent le bonheur des hommes qu’ils gouvernent sont amis de la vérité, lorsqu’elle leur est montrée par un philosophe qui, du fond de sa retraite, déploie un courage exempt de fanatisme, et se contente de combattre avec les armes de