La Recherche Du Bonheur Est Elle Nécessairement Immorale

nom de la pureté morale toute action peut être critiquée puisque pour réussir, l'homme politique doit ruser avec les contraintes du réel (il lui faut faire des promesses qu'il sait ne pas pouvoir tenir, flatter des passions qu'il ne partage pas nécessairement, dire à ceux dont il lui faut obtenir les suffrages ce qu'ils ont envie d'entendre, etc.). La faute du rigoriste moral est de ne pas voir que « les grands hommes ont fait ce qu'ils ont voulu et voulu ce qu'ils ont fait ». (Hegel), sa faute est

pouvoirs constitués, qui apparaîtraient non conformes à la Constitution. Le principe de représentativité. Idée selon laquelle le pouvoir politique doit être matérialisé, formalisé, traduit en actes par des représentants de la Nation, et pas nécessairement par tous. Il s’agit ici d’évoquer les propositions techniques concernant le mécanisme représentatif dans la théorie de Sieyès. Comme à son habitude, tout part de sa vision de la Nation. Cette énergie qu’est la Nation est le lieu mystique de naissance

simplement indiquer le caractère nécessairement démocratique de cet homme nouveau et faire voir où s'est réfugiée la puissance culturelle du protestantisme. Elle ne s'est pas déversée dans les deux grands réservoirs de la [35] culture catholique, les œuvres de la foi et la tradition populaire, mais dans un acte de protestation continue, dans un domaine en dehors de l'église, qui a été ouvert par le protestantisme : la conscience individuelle, le désir de bonheur terrestre, tout ce qui tient à la

fois dans leur vie. (…) Ces historiens originaux transforment donc les événements, les actes et les situations de l’actualité en une œuvre de représentation destinée à la représentation. Il en résulte que : a) le contenu de ces histoires est nécessairement limité : leur matière essentielle est ce qui est vivant dans la propre expérience de l’historien et dans les intérêts actuels des hommes, ce qui est vivant et actuel dans leur milieu. L’auteur décrit ce à quoi il a plus ou moins participé, tout

l’homme d’une libération des maux de l’ignorance et des préjugés et du développement de la science. Du coup, les penseurs du siècle des Lumières diront que la raison ouvre la porte à un progrès infini des individus et des civilisations vers plus de bonheur et de moralité (Cette idée sera néanmoins contestée par Rousseau.) Or le behaviorisme refuse de faire de la raison le trait caractéristique de l’être humain. Selon Skinner, l’homme se définit à partir de son comportement, qui lui dépend des rapports

influer sur le pouvoir. Il se fait volontiers conseiller des princes ou se met en avant dans les débats politiques ou judiciaires (Voltaire). On voit même apparaître de véritables traités politiques. (Montesquieu, Rousseau) Le philosophe veut le bonheur sur terre. Il soutient tout ce qui favorise la justice sociale, le partage des richesses, le droit au travail. Il défend le travailleur utile. Les genres populaires Le conte: Diderot, Voltaire, Rousseau On lit plus: bibliothèques (Darcos 207)

de la vieille femme, la laideur des visages, comme dans le roman la misère du peuple, la bêtise du bourgeois, l’arrogance de l’aristocrate, ma médiocrité ordinaire. Sans le moindre souci de travestir ou d’idéaliser quoi que ce soit, ni même d’y rechercher une quelconque trace de l’esprit. Montrer les choses telles qu’elles sont, dans une perception purement factuelle, sans aucun projet esthétique, en prenant le mot « réalité » à ras de terre, exactement tel qu’il est pris dans le sens commun. La

monde et de l’homme et de leur destin ultime. Autre remarque pour aller plus loin : pourquoi définir la religion ? Pourquoi ne pas nous contenter, en toute simplicité, de décrire les différents cas qui se présentent à nous ? Que signifie cette recherche d’une « essence » de la religion, ou d’une « essence » de l’art ? B. La religion comme dispositif moral et politique 1. Religion et morale La religion entretient donc un rapport intime à la morale. D’une part, on peut considérer qu’elle

obligation liée à l’idée de contrainte, force d’exécution, astreinte, moyen de coercition, saisie expulsion. Tous ceci encadrés, qui revêt un aspect actif du créancier et un aspect passif pour le débiteur qui lui a une dette. Une dette n’est pas nécessairement une dette monétaire. b) L’existence d’un rapport personnel entre individu Différence entre les droits réels et les droits personnels Le droit réel porte sur la chose, droit de propriété, un droit absolu. Usus fructus abusus. Les droits personnels

Mais de tels historiens ne sont pas aussi nombreux qu’on pourrait l’espérer. On peut citer, outre Hérodote et Thucydide, Polybe, César et les mémorialiste français, en particulier le cardinal de Retz. De plus, le contenu de ces histoires est nécessairement limité. L’auteur relate ce à quoi il a plus ou moins participé, tout au moins ce qu’il a vécu. Il n’embrasse donc que des époques peu étendues et seulement des figures individuelles et des faits. Toute histoire qui veut embrasser de