La Recherche Du Bonheur Est Elle Necessairement Egoiste

certains, pour la majorité peut-être, cette rupture constituait une émancipation par rapport à une tradition devenue opprimante. Pour d’autres, plus pessimistes, elle engendrait un nouveau type de société caractérisé principalement par une morale égoïste et par une vie sociale atomisée. Mais qu’ils considèrent le phénomène comme un progrès ou comme le signe d’une décadence, tous les philosophes, qu’ils soient de bords aussi éloignés que Bentham, Coleridge, Tocqueville, Marx, Spencer ou Taine, s’accordaient

complexité de la nature humaine. Cependant, bien qu’il soit en faveur de la propriété privée, Aristote posait des limites à l’accroissement matériel. Il distinguait deux chrématistiques : - la chrématistique mercantile par laquelle l’individu recherche l’accumulation de biens, notamment de monnaie, sans tenir compte de leur utilité. L’échange est considéré comme un moyen artificiel de créer des richesses car repose uniquement sur le travail des hommes et non sur les fruits de la nature. Cette chrématistique

philosophie par une crise d’identité. Les questions morales par rapport au bonheur vont donc se poser. Les philosophes voudront avoir leur propre théorie qui justifiera leur morale.   SCEPTICISME Les sceptiques veulent renoncer au dogmatisme et pratiquer le doute comme principe philosophique. Ils sont des relativistes comme les sophistes. Caractéristiques : -       ils cherchent la morale la plus efficace possible (parfois égoïste) -       ils accusent le dogmatisme intellectuel : cela évitera beaucoup

lui-même. De ces lois je cite : 1- il faut chercher la paix si on peut l’obtenir et rechercher le secours de la guerre si la paix est impossible à acquérir. Cette idée mentionnée est au fait le principe par excellence dicté par la droite raison. Mais comment accéder à cette paix ? Cette dernière étant impossible a instaurer, comment apprendre aux hommes à se défendre ? La progression humaine doit nécessairement être guidée par cette loi et les autres qui en découlent. Mais, la rationalité, est-elle

s’identifie à la science. Car, si la raison est définir comme savoir, il faut reconnaître que ce savoir lorsqu’il est encadré par la rationalité dévient la caractéristique de la science. Ainsi, elle poursuit le même but que la science, à savoir la recherche de l’efficacité qui est l’attribut de la technologie. Ce qui est aussi marquant à cette époque, c’est le rapport entre la science la technique. Si autrefois, la science était définir comme l’aspect théorique et la technique comme l’aspect pratique

sciences dites « exactes ». Aujourd'hui, elle se veut plus positive et explicative que normative. L'économie politique est un mode de pensée dominant, mais elle est souvent décriée, car elle est accusée de couvrir certaines pratiques qui font passer la recherche du profit avant l'intérêt général. C'est la pensée dite « néo-libérale » qui est particulièrement visée par ces critiques. Le débat sur la place de l'économie dans la société est vif, il fait l'objet de plusieurs publications critiques. (Philippe

21 31 37 45 L PRÉFACE cette nature illuminée de bouddha en nous. Dans notre société, beaucoup de gens ne croient même pas mériter le bonheur. Comme cela est triste et faux! Chaque personne mérite d’être heureuse. À l’instar de l’univers dont le dessein bienveillant est de célébrer la joie, l’harmonie et la vie dans toute sa diversité, le bonheur est notre condition originelle et, donc, un droit inné. L’altruisme est la caractéristique du bouddhisme. Or, pour aider les autres, nous devons

monde et de l’homme et de leur destin ultime. Autre remarque pour aller plus loin : pourquoi définir la religion ? Pourquoi ne pas nous contenter, en toute simplicité, de décrire les différents cas qui se présentent à nous ? Que signifie cette recherche d’une « essence » de la religion, ou d’une « essence » de l’art ? B. La religion comme dispositif moral et politique 1. Religion et morale La religion entretient donc un rapport intime à la morale. D’une part, on peut considérer qu’elle

.................................. 19 Figure 8 – Affection pure, mais vague......................................................................................................................................... 27 Figure 9 – Affection vague et égoïste .......................................................................................................................................... 28 Figure 10 – Affection bien définie .....................................................................

comme la bête, un individu prisonnier de la servitude du besoin et comme la brute un individu soumis à la sauvagerie de ses impulsions. « C’est l’amitié qui porte les hommes à la vie sociale. Le but de l’Etat c’est le bonheur de la vie. Toutes ses institutions ont pour fin le bonheur. La cité est une association de familles et de bourgades pour jouir d’une vie parfaitement heureuse et indépendante. Mais bien vivre selon nous, c’est vivre heureux et vertueux ; il faut donc admettre en principe que