La Recherche de l'absolu

se perfectionner ? 2ème interpellation : quel pourrait être l’intérêt de développer un travail symbolique autour du compas sachant que ce travail a été réalisé à maintes reprises par mes sœurs et frères ? En réponse à ces questions et après recherches, j’ai découvert que le symbolisme est un exercice très utile car il permet de voir en chaque mot une métaphore, ce qui permet de libérer l’intuition et l’imaginaire. Chaque réponse est un éclairage et chaque éclairage participe à la lumière sans

qui peut ne servir à rien. Tout ce qui est utile est laid,…". Les parnassiens réunis autour de Lecomte de Lisle refusaient une poésie de l'expression, de l'effusion des sentiments et privilégiaient le travail sur la versification. Ils étaient à la recherche d'une perfection technique. Pour les thèmes, ils avaient recours à l'érudition, au savant, à l'étrange, à l'archaïque, à l'exotique ou l'antique. Ce mouvement fut un échec car les poèmes étaient trop compliqués et obscurs. Le symbolisme était

épique) et la chrétienté (mélange des genres). Victor Hugo fonde l'esthétique romantique sur six points capitaux : reproduction de la vie réelle (mélange des genres), rejet du carcan classique (règle des trois unités, bienséances, vraisemblance), recherche d'une grande liberté créatrice, maintien de la versification et peinture d'une « couleur locale ». Les représentations des pièces du théâtre romantique ont donné lieu à des confrontations entre les « modernes » et les « classiques ». En 1830,

son manifeste « J’accuse », poursuivent leur combat pour la justice et la liberté. En 1906, Alfred Drefus est lavé de tout soupçon. Les références à l’affaire Drefus sont innombrables dans les œuvres de cette période, et notamment dans « À la Recherche du temps Perdu ». L’accession de la gauche au pouvoir partage les écrivains et crée de nombreux cas de conscience. Les doctrines humanitaires de Jean Jaurès, fondateur du parti socialiste (1901), suscitent l’adhésion de Romain Rolland, Anatole

leur objectivité et leur universalité. Le second terme est « expliquer » qui est l'action de comprendre les lois de fonctionnement des êtres, le comment, et parfois le pourquoi, ainsi que son mode d'existence. L'explication correspond-elle à la recherche absolue de la Vérité ? Enfin nous avons « tout » qui désigne de manière très vague, la totalité, l'ensemble des objets de ce monde. C'est un terme qui fait écho à l'infini et à l'infiniment grand comme à l'infiniment petit. Au cours de cette dissertation

L’enseignement organisé autour du souffle, de la posture et de la gestuelle, est en lien direct avec les principes de l’énergétique orientale : Taï Chi Chuan, Qi Gong, arts martiaux. Chaque technique et chaque geste enseignés ont été créés dans cette recherche. Ainsi, audelà d’effectuer un massage, le masseur approche une dimension énergétique lui permettant de préserver et d’optimiser son capital santé au fur et à mesure de sa pratique : le massage ne le fatigue plus, au contraire, il le dynamise. Ce

passant de l'absurde au nihilisme. Il meurt conscient de son échec: « Je n'ai pas pris la voie qu'il fallait, je n'aboutis à rien. Ma liberté n'est pas la bonne. » La pièce, qui reste très schématique, vaut par l'ascétisme rigoureux que l'auteur a recherché dans la construction dramatique et l'écriture des dialogues. À s'arrêter à la surface des choses, on peut s'étonner de trouver dans Caligula tant d'affinités avec la tragédie traditionnelle. Dans celle-ci, en effet, le spectateur s'identifie immédiatement

». Peut-être peut-on penser la poésie à partir de ces deux mots: — la faim de la réalité : du sensible, de la sensation, des « nourritures terrestres » : tout ce qui vise la matérialité, le « parti-pris des choses » — la soif de l’idéal, de l’absolu, de l’ailleurs et de l’azur: tout ce qui relève du désir et se rapporte à l’impossible. Encore cette opposition entre la soif et la faim, entre le désir de l’idéal et l’appétit de la réalité n’est-elle pas suffisante pour définir ce qui est en

être utile ? Le réflexion philosophique paraît frappée d’une ambiguïté : comme recherche théorique sur les principes fondamentaux de la pensée et de l’action, elle semble se détourner des sciences et des arts utilisables pour résoudre les problèmes techniques de la vie pratique (agencement des moyens en vue de réaliser des fins déterminées dans un contexte particulier), mais elle se présente aussi comme une recherche du souverain bien, de la sagesse pour tout homme, par delà ses soucis quotidiens

collective ? Quant à sa valeur, serait-elle purement intellectuelle, voire morale ? Nous sommes tous des êtres complexes, dont la conscience est ballotée entre les moeurs et coutumes de notre environnement proche et l'envie d'aller plus avant dans notre recherche de vérité et de compréhension du monde et de nous-même. L'éducation et la morale, issues de la pensée collective, forment en grande partie un homme dans la première partie de sa vie, mais ne le construisent pas entièrement ; si l'homme aspire à une