La Recherche De La Vérité Est Elle Compatible Avec Le Respect Des Opinions

disciplinaire, ligne de conduite. Architecture répond à des règles, des ordres harmonieux Protagoras : « L’homme est la mesure de toute chose ». L’homme donne son opinion, Doxa, et vu que les opinions sont changeantes et instables, l’homme, qui est la mesure de tout, est donc versatile.  Il n’y a pas de vraie mesure, de critères de vérité. Cet humanisme est donc un relativisme radical. Cette pensée politique légitime la rhétorique, l’efficacité. Socrate : - Connais-toi, toi-même » -

Lumières. Ainsi il garantit la liberté de conscience, construisit des centaines d’école et abolit la torture. Les années 1740-1770 furent l’apogée des Lumières en Prusse mais à partir des années 1770, elles furent de plus en plus attaquées au nom du respect de l’ordre, de la tradition et des valeurs morales et religieuses. En 1786 Frédéric-Guillaume II qui succède à Frédéric II mène une politique hostile aux Lumières et supprime la liberté de la presse. Paragraphe 1 Sujet- Thèse : Définition des

l’abandon de la contemplation au profit de l’action. Nietzsche quant à lui cru possible de se détourner des valeurs platoniciennes par une « transvaluation des valeurs ». Tous trois ont en commun un débouché de leurs luttes respectives inverse au but recherché. En essayant d’échapper au doute par la croyance, Kierkegaard en fit une religion qui ne ce concevait que par lui et qui supposait que la pureté ne pouvait s’envisager que dans un esprit simple, privé de potentiel intellectuel. En théorisant l’action

l’abandon de la contemplation au profit de l’action. Nietzsche quant à lui cru possible de se détourner des valeurs platoniciennes par une « transvaluation des valeurs ». Tous trois ont en commun un débouché de leurs luttes respectives inverse au but recherché. En essayant d’échapper au doute par la croyance, Kierkegaard en fit une religion qui ne ce concevait que par lui et qui supposait que la pureté ne pouvait s’envisager que dans un esprit simple, privé de potentiel intellectuel. En théorisant l’action

qu'est le savoir. Ici l'ignorance est défini par la distance mise entre le sujet et le savoir : « l'abrutisseur n'est pas le vieux maître obtus qui bourre le crâne de ses élèves de connaissances indigestes, ni l'être maléfique pratiquant la double vérité pour assurer son pouvoir et l'ordre social. Au contraire, il est d'autant plus efficace qu'il est savant, éclairé et de bonne foi. Plus il est savant, plus évidente lui apparaît la distance de son savoir à l'ignorance des ignorants » (p.17) → Cette

LIBRE ? 1/ La liberté est-elle une donnée ontologique ou un acquis ? La liberté (notion conductrice de la première partie) 1a/ Comment déterminer ma volonté pour que mon acte soit libre ? Liberté d’indifférence et libre arbitre La vérité 1b/ Suffit-il de bien juger pour bien faire ? La morale 2/ La conscience me fait-elle connaître que je suis libre ? 2a/ Comment penser le sujet pour permettre le libre arbitre ? La conscience Le sujet (notion dont le cadre de référence

catégorique fournit-il la norme de l’action moralement juste, c’est-à-dire qu’il a la fonction d’un principe d’évaluation morale. En se montrant capable d’accomplir un devoir susceptible d’universalisation l’homme témoigne de liberté. En s’obligeant à respecter un devoir universalisable, l’homme prouve qu’il est capable d’agir indépendamment de tous les intérêts particuliers qui le rattache au désir ou aux passions, à l’aspect biologique et sensible de son individualité. A l’idée d’autonomie, Kant oppose

citoyens? D'une majorité d'entre eux ? Quel est donc le "public" qui serait l'auteur d'une opinion générale ? Il serait utile dans un premier temps, de proposer une explication précise du texte d'ALAIN, afin de poursuivre ensuite la reflexion à partir de l'énoncé de la problématique évoquée plus haut. IV - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - REFLEXION SUR L'OPINION PUBLIQUE ALAIN réfléchit sur les opinions connues, l'opinion publique, comme il l'appelle encore. Le premier paragraphe contient deux

partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence). Leibniz (1646-1716) a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes : « Il y a mille marques qui font juger qu’il y a à tout moment une infinité de perceptions en nous… c’est-à-dire

positive édictée par le législateur. haut de page I. PAS D’HUMANITE SANS LOI Lorsque l’on s’intéresse à l’ethnologie, il est assez facile de constater qu’il existe beaucoup de systèmes sociaux sur la terre. Des systèmes très variés et peu compatibles entre eux. (patrilinéaires ou matrilinéaires, règles de transmission des biens, sens de la pudeur, gestion de la violence, …). Une telle variété ne remet pas en cause le principe que quelque soient les lois établies, les codes moraux intégrés ou