La Procréation Assistée Kant

d’expliquer l’ambiguïté entre la procréation et la reproduction artificielle d’un être. À travers cela, nous avons soulevé plusieurs problématiques issus de domaines très varié, mais qui ont tous pour lien commun la naissance de l’être humain. Afin que notre étude soit compréhensible et claire, nous avons pris la liberté de détailler les différentes possibilités de reproduction, et ainsi les relier aux diverses polémiques qu’elles suscitent. La Procréation La reproduction est l'ensemble

*De Platon à Aristote, de Saint-thomas d'Aquin à Kant, d’une vision chrétienne à une conception juridique, de l’utilitarisme anglo-saxon à la déontologie, d’une notion philosophique à un véritable principe fondamental de droit, du Traité des ordres et simples dignités de Charles Loyseau à une reconnaissance... *La question de la légalisation de la gestation pour autrui est à nouveau au cœur des débats actuels. La dernière fois, c'était il y a un peu moins de trois ans lors des discussions précédent

chemin vers elle, nous en donner comme un succédané? C’est bien ce qu’on nous promet, pour demain ou pour après-demain. Jacques Testart, le père du premier «bébé-éprouvette» français – c’est ainsi qu’on appelait alors le fruit de la procréation médicalement assistée –, la petite Amandine, née en 1982, imagine à la fin de l’ouvrage où il conte son «œuvre», L’Œuf transparent, qu’on pourrait cloner chaque embryon afin d’avoir en réserve, pour le jour où cela s’avérerait nécessaire, des organes aptes

Quelles sont aujourd’hui les interdictions ou les autorisations concernant : -le clonage humain en France -les recherches sur l’embryon -la procréation encadrée ? • La législation française sur le clonage humain compte parmi les plus sévères. Tout d'abord, le Code Civil proscrit tout clonage à but eugénique, reproductif ou thérapeutique : « Toute pratique eugénique tendant à l'organisation de la sélection des personnes est interdite. Est interdite toute intervention ayant pour but de faire

 Commentaire de philosophie : Kant, extrait de la Critique de la faculté de juger (1790) Dès l'Antiquité, les philosophes tentent de décrire la vie : < Tout corps qui reçoit son mouvement de l'extérieur est inanimé ; mais celui qui le reçoit du dedans, de lui-même est animé, puisque c'est en cela même que consiste la nature de l'âme >(Platon). Aristote, après Platon, considère l'âme comme réalisation de la vie. En effet, pour lui, tout vivant possède une âme (anima) qui anime le corps. L'être

indifférence vis-à-vis du corps et de ses douleurs, n'apportant ainsi que peu d'aide dans les débats contemporains relatifs à la bioéthique [3]. La philosophie kantienne[modifier] Article détaillé : Philosophie pratique de Kant. La dignité, telle que conceptualisée par Kant dans la Critique de la raison pratique, est accordée à tout homme en tant qu'être raisonnable. On cite souvent à cet égard la maxime kantienne de traiter toujours autrui comme fin et non simplement comme moyen [B], qui selon

vis-à-vis du corps et de ses douleurs, n'apportant ainsi que peu d'aide dans les débats contemporains relatifs à la bioéthique3. Philosophie kantienne[modifier | modifier le code] Article détaillé : Philosophie pratique de Kant. La dignité, telle que conceptualisée par Kant dans la Critique de la raison pratique, est accordée à tout homme en tant qu'être raisonnable. On cite souvent à cet égard la maxime kantienne de traiter toujours autrui comme fin et non simplement comme moyen6, qui selon Schulman

au service d’autre chose Kant distingue l’impératif hypothétique (en posant la fin je recherche par quels moyens je peux arriver à cette fin de la meilleure manière possible mais aucune technique ne me dit qu’il faut poursuivre cette fin) de l’impératif catégorique (qui est une fin morale qui me dis ce que je dois faire sans prescription). La morale justifie les nouvelles techniques : donc la morale pousse la technique. Ex : le souci de la morale est la procréation des enfants dans les meilleures

fabriqués en vue de certaines fins. Comme le souligne Kant dans la Critique de la faculté de juger (1790), il ne suffit pas de connaître les chaussures pour être cordonnier. Il faut savoir les fabriquer, ce qui ne s’apprend que par la pratique. La technique apparaît alors comme indépendante de la morale qui elle a pour domaine le bien et le mal et partant les fins à poursuivre et celles à éviter. En effet, une question technique relève de ce que Kant nomme un impératif hypothétique. La fin étant posée

Maîtrise du vivant qu’il faut « changer la vie et ne pas se plier à elle », et c’est pourquoi il salue les prouesses de la biotechnologie, l’efficacité de l’agriculture productiviste ou les miracles réalisés par les diverses techniques de procréation médicalement assistée. Selon lui, il faut se débarrasser des préjugés technophobes. Néanmoins le clonage thérapeutique demeure sans aucun doute le progrès scientifique et technologique le plus incroyable puisqu’il ouvre des perspectives curatives déterminantes