La Problématique De La Philosophie Africaine

Cameroun : un bilan de l’insertion des filières lettres et sciences humaines. Philippe TCHOMGA, Dépt de Géogr., Univ. de Dschang, B.P. 49 Dschang – Cameroun, E-mail : ptchomga@yahoo.com, cél:+237 99 96 74 58 Contribution proposée à la Revue Africaine de la Recherche en Education. Résumé Face au chômage croissant de jeunes diplômés, un changement de modèle s’impose aujourd‘hui sur le rôle de l’Université, notamment sur la recherche d’une adéquation entre sa formation et l’emploi. Au Cameroun

face à l’invasion romaine. Cette civilisation a fait du Proche-Orient un immense carrefour en fondant de vastes Etats, des villes à influence, des grands ports, etc. Cependant les maîtres de ces colonies ne sont pas appréciés du Proche-Orient, les philosophies grecques commencent à être critiquées (à savoir la volonté de convertir la population au christianisme). L’empire arabe rentre en lutte contre l’empire grecque. Ces conquérants arabes se saisissant du Proche-Orient et étende leur domination à l’ouest

cette logique que nous avons eu Monsieur MBOYAKA NKONZO TANIA qui a abordé le point sur « La responsabilité des puissances occidentales dans le déficit démocratique en République Démocratique du Congo post conflit ». Ce chercheur a formulé sa problématique selon ce qui suit : Quelles sont les conséquences et les appréciations de la responsabilité de puissances occidentales dans le déficit démocratique du Congo ?2 Dans le cadre de cette analyse, il se dégage une hypothèse selon laquelle, les grandes

Problématique de la communication dans les ONG et Associations burkinabé oeuvrant au développement du monde rural : Cas de l’Association Nationale d’Action Rurale (ANAR) Problématique de la communication dans les ONG et Associations burkinabé oeuvrant au développement du monde rural : Cas de l’Association Nationale d’Action Rurale (ANAR) Mémoire rédigé par : Fatimata Mireille COMPAORE Directeur de mémoire : Alain Maurech SIMAN Marraine de mémoire : Yolande BERE Année académique 2003 - 2004

et approfondir sa réflexion. Les différents cycles sont pluridisciplinaires ou spécialisés. Ils traitent des thèmes touchant aux disciplines : archéologie, art (peinture, sculpture, architecture, musique…), civilisation, histoire, littérature, philosophie, sciences humaines. Chaque cycle comprend une séance de 2 heures hebdomadaires, sur 25 semaines, hors vacances scolaires. L’enseignement est assuré dans les locaux de l’Université (centre ville). La formation peut être réalisée en partie ou en totalité

un an en Angleterre où il observe la monarchie constitutionnelle et parlementaire qui a remplacé la monarchie autocratique. De retour dans son château de La Brède au sud de Bordeaux, il se consacre à ses grands ouvrages qui associent histoire et philosophie politique : Considérations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur décadence (1734) et De l'esprit des lois (1748) dans lequel il développe sa réflexion sur la répartition des fonctions de l'État entre ses différentes composantes, appelée

de la res publica, ses dirigeants peuvent puiser dans leurs propres sources indigènes des moyens nécessaires, susceptibles de les aider à vaincre leurs limitations. C’est dans ce but que nous proposons à travers ces lignes un modèle d’idéologie africaine, le Bwami, dont le souci politique majeur est de mieux servir le peuple dont on a la charge, en assumant la gestion du Bien commun dans la justice. Cette justice a pour expression bonne la répartition des biens, selon le mérite, entre individus

en France Le colloque de lancement de l'AEDI a eu lieu les 13 et 14 mars 2008 à l'UNESCO, à l’initiative de la Cité nationale de l’histoire de l’immigration. 750 personnes se sont rassemblées pendant deux jours et ont ouvert un débat sur les problématiques du dialogue interculturel et de la diversité culturelle. Appel à Contribution Dialogue interculturel et diversité culturelle : un débat renouvelé Réunis à l’UNESCO, lieu symbolique s’il en est, plus de trente chercheurs et personnalités du

PROBLEMATIQUE Si Pascal, l’éminent philosophe et écrivain français dans ses Pensées, définit l’homme comme « un roseau mais un roseau pensant », c’est pour mettre l’accent sur la responsabilité de l’être humain face à ce monde où la lutte perpétuelle entre le mal et le bien n’a pas fini de défrayer la chronique. De toutes les créatures divines, l’homme est la seule, capable d’établir une dichotomie entre ces deux forces antagonistes. Animal doué de raison par excellence, il arrive à se distinguer

LICENCE I Plan Introduction I. La sociabilité naturelle de l’homme chez Aristote : l’homme, un « zôon politikon » 1. L’homme comme un animal politique 2. La cité naturelle selon Aristote comme le lieu de réalisation de l’homme. II. La problématique de la sociabilité naturelle de l’homme ou l’insociable sociabilité de l’homme 1. Les résistances humaines à la vie sociale 2. Les idéologies et théories sur la sociabilité et l’insociabilité de l’homme III. La question contemporaine de la