La Philosophie Est Elle Nuisible Au Bonheur

aussitôt la liberté véritable qui consiste à se dominer." 3- Joseph Moreau, La liberté, IVè Congrès des sociétés de philosophie de langue française, page 187. "Ainsi entendue, notre liberté n'est jamais parfaite, dans sa perfection elle exclurait le choix." 4- Lavelle, La puissance du Moi, page 157. "La liberté n'est pas un choix entre deux action;

quelqu'un est ce par réel affection pour l'autre? Est ce par passion? Ou alors pour lui demontrer notre amour en esperant s'assurer en retour son amour? Pour Descartes et Aristote, aimer quelqu'un signifie l'aimer pour ses mérites. En revanche leur philosophie diverge dans la mesure ou Descartes met en garde l'Hommme de ne pas se laisser aveugler par la passion qui nous pousse parfois à aimer aussi les défauts de l'autre et Aristote, qui considere que c'est la raison qui nous permet d'apprécier les qualités

En effet, on peut agir en vue du bonheur, qui est un des idéaux de l’homme, mais également pour les philosophes grecs antiques, un but moral quasi-inaccessible. Le bonheur individuel est ainsi la recherche dans l’eudémonisme (même s’il n’a pas de réalité), et la philosophie grecque donne à l’homme les moyens d’être l’artisan de son bonheur. On a dès lors des impératifs hypothétiques, c’est-à-dire des devoirs en fonction d’une fin, ici le bonheur. Toutefois le bonheur se situe surtout dans l’initiative

hommes les meilleurs sont ceux qui valent le plus… » ; « Les plus intelligents sont les meilleurs… » [489 e] Call. : « …si la facilité de la vie, le dérèglement, la liberté de faire ce qu’on veut, demeurent dans l’impunité, ils font la vertu et le bonheur ! » [492 c] Soc. : « C’est plutôt l’un après l’autre […] que chacun de ces deux états s’établit dans le corps, puis se dissipe. » ; « Ces deux états [biens et maux] ne s’établissent pas dans l’âme, chacun son tour… ? » [496 b] Soc. : « …on jouit

Gorgias de Platon Commentaire d’un dialogue entre Socrate et Calliclès (492a – 493c) Comment se comporter face à ses passions pour trouver le bonheur? Telle est la question qu’une partie du dialogue entre Socrate et Calliclès dans le Gorgias de Platon cherche à résoudre après que Calliclès ait fait l’éloge de l’homme fort et l’ait présenté comme celui capable, à l’aide de son intelligence et de son courage, d’assouvir ses passions. Au cours de l’échange, la thèse qu’expose Calliclès est réfutée

encore, il existe une différence entre le « sublime » et le « beau ». - Etre performant sur un sujet donné. - Pas de thèse d’auteur, c’est à dire qu’il faut éviter les « Selon Kant », « Pour Kant » ou « Chez Kant ». Kant : « On apprend pas la philosophie, on apprend à philosopher. ». Il s’agit de penser par soi-même en nourrissant sa pensée de ses lectures. - La dissertation dure 4 heures, on ne fait donc pas un plan en 10min, il faut au moins compter une bonne heure. 2. Les formes de sujets

qu’une action est bonne ? B- La réponse kantienne II- La philosophie morale kantienne et sa différence avec la philosophie morale des Anciens (ou : les rapports entre bonheur et moralité) A- Identité Bien/ bonheur B- Est-ce une morale du "sentiment ", comme le voudrait l’interprétation kantienne ? III- Eléments pour critiquer la conception kantienne de la moralité A- L’évacuation du bonheur de la vie morale est-elle vraiment pertinente ? B- L’action bonne

mais c’est la société qui va le rendre tel. L’utopie pourrait avoir comme fonction une dénonciation de la réalité présente. Etymologie:- du grec u (non) et topos ( lieux) è lieu qui n’existe pas, imaginaire - du grec eu ( bonheur) et topos è lieu de bonheur Les utopies anticipent ce qui sera parfois dans le registre de la science fiction avec 1984 et Le Meilleur des Mondes, elles sont l’aboutissement des progrès en cours. L’utopie peut être une incitation à changer, on peut penser

quoique nous n'ayons pas vraiment faim, et que nous commettions ainsi des excès nuisibles à notre santé ou à notre bien-être. De même, nous désirons nombre d'objets dont nous n'avons pas besoin (posséder une résidence luxueuse ou des bijoux...). Ce sont là des désirs qu'Epicure dans la Lettre à Ménécée qualifiera de « non nécessaires », et auxquels il recommandera de renoncer si nous voulons trouver la quiétude et le bonheur. Car qui s'attache trop à un luxe ou à des plaisirs excessifs s'expose à bien

humaines à la manière d’une série de poupées russes emboîtées les unes dans les autres. Chaque fois l’objet apparent du désir en cache un autre. Si l’on résume le cheminement de Hobbes, nous sommes des êtres de désir ; nous ne désirons pas le bonheur : le bonheur c’est de pouvoir désirer. Nous ne désirons pas non plus les biens pour eux-mêmes mais dans la mesure où ils nous assurent la sécurité pour nos prochains désirs ; or ce qui nous procure la sécurité, c’est le pouvoir. Nous aspirons donc essentiellement