La Philosophie Doit Elle Combattre Les Préjugés

difficulté des sociologies contemporaines, dans leur coupure LES LUMIÈRES TAMISÉES DES CONSTRUCTIVISMES 159 revendiquée avec la philosophie politique et morale, à expliciter leurs points d’appui éthiques et politiques1, et en particulier leur rapport avec l’héritage de ce qu’on a coutume d’appeler, de manière là aussi homogénéisante, « la philosophie des Lumières », contribuent également à ces confusions. On empruntera ici une voie opposée en tentant d’esquisser la façon dont quelques-unes

Nihilisme II. Pour une critique de la modernité III. Pour une théorie de la décadence Livre deuxième: Critique des valeurs supérieures I. La religion comme expression de la décadence II. La morale comme expression de la décadence III. La philosophie comme expression de la décadence Livre troisième: Principe d'une nouvelle évaluation I. La volonté de puissance en tant que connaissance II. La volonté de puissance dans la nature III. La volonté de puissance en tant que morale IV. Pour une

Cette première question vise à faire émerger les représentations des élèves sur la notion de juste / d’injuste, de justice / d’injustice(s). La question initiale impose une prise en compte de la position d’autrui, pour en comprendre la logique. Elle doit réintroduire de la complexité dans l’univers trop souvent binaire d’une pensée toute faite : le bien / le mal, le noir / le blanc, le vrai / le faux, le juste / l’injuste. L’idéal de justice est une des valeurs fondamentales que nous ont léguées les

je ne peux échapper. Un homme sans conscience ne serait plus un homme. Or il arrive que notre conscience nous tourmente malgré nous, en nous reprochant des actes ou des pensées que nous n’avons pas voulus. La communication des consciences La philosophie classique a eu tendance à considérer la conscience comme auto-suffisante, à la suite de Descartes : « Or maintenant je sais avec certitude que je suis, et en même temps, qu’il se peut que toutes ces images et généralement que tout ce qui est rapporté

1. LE STATUT DU PLAISIR DANS LA PENSÉE ANTIQUE ET MÉDIÉVALE : PLATON, AUGUSTIN D’HIPPONE ET THOMAS D’AQUIN Marion Duvauchel Professeur certifiée en lettres, docteure en philosophie Introduction Un préjugé largement répandu veut que la disqualification du plaisir soit un héritage de la pensée chrétienne. Cette disqualification est souvent largement attribuée à saint Augustin et il est vrai qu’il a légué à la pensée philosophique chrétienne une notion difficile : « la chair », chair vouée aux

1683 SUJETS DE DISSERTATION DE L’ÉPREUVE DE PHILOSOPHIE AU BACCALAURÉAT Sommaire INTRODUCTION ..................................................................................................... 2 1. L’art (L - ES - S - Techn.) ..................................................................................... 3 2. Autrui (L - ES)....................................................................................................... 8 3. Le bonheur (L - ES - S - Techn.) ....................

Lumières (philosophie) Aller à : Navigation, rechercher Page d'aide sur l'homonymie Pour les articles homonymes, voir Lumières. Les Lumières désignent le mouvement culturel et philosophique qui a dominé en Europe, et particulièrement en France, au XVIIIe siècle auquel il a donné, par extension, son nom de siècle des Lumières. Les penseurs, scientifiques et écrivains ont imprimé sur cette époque leur esprit critique, se donnant pour tâche d'éclairer par la "Raison" une humanité plongée aussi

s'aperçoive qu'il ne s'en détache pas de leurs branches. » 28. CONDE Maryse, Extrait d'une interview sur Evene.fr - Mai 2008 : « Le rire est le premier pas vers la libération. On commence par rire. On rit donc on se libère. On se libère donc on peut combattre. » 29. DAC Pierre, L'Os à moelle - Avril 1939 : « Le rire désarme, ne l'oublions pas. » 30. DAUDET Léon, Souvenirs: « Plus que l'Académie Française, le rire confère, dès ici-bas, l'immortalité conditionnelle. » 31. DAUMAL René, L'Evidence absurde :

romancier crée, dans son œuvre, un « être de papier » : cet être de fiction n'a, par définition, aucune existence réelle (ce qui l'oppose aux personnages de l'autobiographie). Toutefois, afin que le lecteur puisse s'identifier au personnage, le romancier doit donner l'illusion du réel. Il utilise pour ce faire de nombreux « outils », grâce auxquels le personnage prend chair dans l'épaisseur du livre. Caractérisation directe du personnage Le héros est d'abord caractérisé par sa désignation : un prénom

de les appeler intérieurement suivant leur identité originelle. Et il identifie clairement les deux hommes qui ont tenu pour lui la place de son père mort à la guerre, l’instituteur Monsieur Germain (appelé Monsieur Bernard), et le professeur de philosophie Jean Grenier (appelé Malan). Comme il l’a noté : « En somme, je vais parler de ceux que j’aimais. Et de cela seulement. Joie profonde » [3]. En effet, la plus grande partie de la matière des chapitres rédigés est fournie par les souvenirs d’enfance