La Pharisienne Mauriac

vie : «Pour leurs deux personnages significatifs, ‘’Les liaisons’’ sont une mythologie de I'intelligence et de la volonté ; et leur mélange permanent de volonté et de sexualité est leur plus puissant moyen d'action.» En 1941, François Mauriac, dans ‘’La pharisienne’’, fit dénoncer par son personnage de prêtre «l'esprit du mal, tel que le XVIIIe siècle l'a connu et décrit dans ‘’Les liaisons dangereuses’’», et qui est pour lui «la volonté de détruire une âme». En 1946, Marcel Arland considéra

libératrice. " Franz Kafka L'écriture est la seule forme parfaite du temps. Jean-Marie Gustave Le Clézio, L'Extase matérielle (Gallimard). Un écrivain est essentiellement un homme qui ne se résigne pas à la solitude. Chacun de nous est un désert. F. Mauriac, Dieu et Mammon. On n'écrit que par nécessité, pour se libérer un moment. Henri Michaux Écrire et ne pas publier, est un état bien agréable. H. de Montherlant, Service inutile. Les écrivains ne se nourrissent ni de viande ou de poulet, mais exclusivement

pour l'écrivain en quête de climats fiévreux ou maudits (1). 102 Gandon réfute ce raisonnement « trop visiblement institué pour la seule commodité de M. Gide et que l'exemple d'un Mauriac... suffit à détruire ». Mais Yves Gandon se trompe lorsqu'il compare le climat fiévreux de Mauriac à celui de Gide. Mauriac est dans la tradition chrétienne, alors que Gide tente de promouvoir des normes nouvelles : il est fiévreux par ce qu'il approuve et non par ce qu'il décrit. Or, il semble bien que, à l'intérieur

éperdue pour le grand homme français, voyait juste et loin. La France était en train de mourir mais ne le savait pas encore. Elle n’existerait plus sans le général de Gaulle ; il s’était épuisé à la ressusciter. En vain. En 1945, déjà, François Mauriac parlait de « nation-Christ ». De Gaulle lui-même, quelques années plus tard, alors qu’il ne croit plus à son retour au pouvoir, imprudemment abandonné en 1946, soliloquait devant un Georges Pompidou qui n’est encore que le directeur anonyme de

contemporaine : II. Palestine antique : Episode moderne : après une grève durement réprimée par un industriel poussé par sa soeur, un jeune garçon va vivre en ville où il épouse sa bien-aimée et fréquente des vauriens... Le conflit de Jésus avec les Pharisiens et avec Rome. III. France du XVI ème : IV. Babylone, en 539 avant Jésus-Christ : Une jeune huguenote et son fiancé arrivent à Paris où Charles IX et Catherine de Médicis préparent la Saint-Barthélémy; ils seront massacrés. Les prêtres de

prêtres : l'abbé Binot (rigide et sectaire) et l’abbé Vécard (plus humain et plus serein). La religion contribue également à la caricature d'Oscar Thibault dans les premiers volumes. Elle ajoute à ses défauts d'orgueil et de dureté l'hypocrisie du pharisien. Dans le second cycle des Thibault le rôle de la religion commence à disparaître et les bourgeois des Roger Martin de Gard s’éloignent peu à peu de leur croyance. Dans cette étape nous voyons la déchristianisation dans la bourgeoisie française

François Aélion Manager en toutes lettres Pirandello Jaurès Alain Beauvoir Melville Sun Tsé Péguy Machiavel Hugo Confucius La Fontaine Balzac Rousseau Valéry Picasso Céline Chevènement Rabelais Mauriac Nietzsche Diderot Lao-Tsé Epicure Lénine Michelet Tolstoï Malraux Pascal Gide Shakespeare Renan Schopenhauer Montaigne Napoléon Sophocle Aristote De Gaulle Morand La Bruyère Pompidou Goethe Spinoza Bernanos Wilde Schweitzer Trigano Attali Bacon Sartre Saint-Exupéry Montesquieu

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) Je suis engagé, au sens matériel du terme, comme un soldat qui a signé son engagement. Que la passion politique m’entraîne ou m’égare, il n’en reste pas moins que je suis engagé dans ces problèmes d’en bas, pour des raisons d’en haut. François MAURIAC Se trouver désengagé de la nécessité qui bride les autres. MONTAIGNE En gardant ma neutralité, je me condamne à marcher seul, car l’homme neutre n’est jamais bon pour ami ni ennemi. Pedro CALDERON DE LA BARCA Quiconque veut être en bons termes avec

des points de vue, dépassés. L’inquiétude que font peser sur l’humanité une machinerie, une technique envahissantes, se retrouve sous mille formes diverses chez les écrivains de notre temps. « La machine compte plus que l’homme, dit François Mauriac, parce qu’elle est précise — et l’homme ne vaut que dans la mesure où il devient machine. C’est de son rendement qu’il s’agit, non de son bonheur. » Karl Jaspers lui fait écho lorsqu’il parle de la soumission de l’homme « à cette machinerie universelle