La Nature Humaine Est Elle Responsable De La Violence Entre Les Hommes

UNIVERSITÉ LIBANAISE École Doctorale des Lettres et des Sciences Humaines Et Sociales La violence dans les sociétés contemporaines Préparé par ROUWAIDA BOU HAIDAR Sous la direction des Messieurs les Professeurs ADONIS AKRA

châtiment 23 La règle et l’absurde 24 Le « jugement de Dieu » 24 Le pardon 24 Droit de la nature et des animaux 25 Illustrations 25 Un justicier célèbre : Salomon 25 L’anneau de Gygès 25 Autres exemples 25 Citations 26 Sujets de dissertation 26 Introduction Les termes « droit » et « justice » sont ambigus, ils peuvent s’entendre en plusieurs sens. En particulier, ils peuvent désigner une institution humaine concrète (le droit comme ensemble de lois, la justice au sens de l’institution judiciaire)

" L'Ethique à Nicomaque ", d'Aristote Dans son Ethique à Nicomaque, Aristote s’intéresse à la vertu et au comportement moral de l’homme au sein d’une cité. Il analyse, entre autres, la sagacité et la décision. La sagacité est définie par lui comme la vertu qui aide l’homme à bien délibérer. La décision, quant à elle, est le choix d’un moyen d’action suivant une réflexion. Etudier ces deux notions l'une par rapport à l'autre suppose qu'il leur existe des points communs. Pour commencer, il semble

dES parlEmENtairES N° 13 - 2007 éliminer la violence à l’encontre des enfants union interParlementaire Eliminer la violence à l’encontre des enfants ELIMINER LA VIOLENCE A L’ENCONTRE DES ENFANTS 1 Eliminer la violence à l’encontre des enfants « La violence à l’encontre des enfants est intolérable. La protection des enfants est une cause qui nous concerne tous. Il ne sera possible de se libérer de cette violence que si nous, parlementaires, respectons nos devoirs envers

reste extérieurs a la méthode du savant et dépendant de l’étendu de son expérience. D’où leur caractère provisoire. Par contre les définitions mathématiques englobent tout l’être 3 4|P ag e défini, cependant la nature des notions mathématiques a suscité des controverses entre empiristes et rationalistes. Les conceptions des empiristes : Selon les empiristes, l’esprit ne peut rien engendrer en dehors de l’expérience. Celle-ci présente des formes sensibles qui nous suggèrent des notions mathématiques

bâtir son existence au sein d'une situation concrète. "Comme on l'entend": selon son bon plaisir, comme on le souhaite, comme on le désire, en écartant toute contrainte. Etre libre, est-ce vivre comme on l'entend ? N'y a-t-il pas contradiction entre "vivre" (qui suppose des contraintes) et "comme on l'entend" (qui n'en suppose aucune) ? PLAN I . être libre, est-ce une évidence pour vivre comme on l’entend ? 1. La liberté est absence de contrainte Par définition, un prisonnier n'est pas libre

deux guerres de guerres totales. Elles se caractérisent également par une escalade dans la violence, la Seconde Guerre mondiale allant même jusqu'à faire de populations civiles des cibles et des objectifs de guerre. À ce titre, et par rapport aux conflits des siècles précédents, nous pouvons parler d'une véritable brutalisation progressive de la guerre. Après chaque conflit, et face à des bilans matériels et humains terribles, des idées pacifistes se développent au sein de sociétés traumatisées. Les espoirs

respectée et obéie, il n’en reste pas moins que l’accord de ma liberté n’est pas absolument nécessaire. Il y a effectivement des lois auxquelles j’obéis contraint et forcé, donc de manière non libre. En ce sens, il y aurait exclusion conceptuelle entre les deux termes donc une servitude volontaire. Et cela d’autant plus que certaines lois vont à l’encontre de ma liberté. Autrement dit l'obéissance est liberté dans la mesure où la loi est un effet de la volonté générale à laquelle j'ai adhéré par

spirituel dans la mesure où il oublie les exigences de l’âme (recherche du VRAI, du BIEN) au profit des besoins et des intérêts sensibles (PLAISIR immédiat, confort physique et intellectuel). La question est donc de comprendre plus précisément la nature de ce qui le retient prisonnier, autrement dit de déchiffrer ce à quoi renvoie l’image des CHAÎNES. 1) Les pesanteurs de l’enfance. « Ils sont là depuis leur enfance » dit le texte. Platon dévoile ici la face négative de l’enfance. Elle ne s’y

est naturelle à tous les peuples: de même que les Grecs appelaient barbares tous ceux qui ne parlaient pas grec ("barbare" peut se traduire par "blabla"), les tribus rencontrées par l'ethnologue se baptisent souvent d'un nom qui se traduit par "les hommes" (ex.: les Inuits) ou "les bons". Chaque peuple a son point de vue. Cela ne signifie pourtant pas que toutes les opinions soient bonnes. Le nécessaire respect des différences ne doit pas non plus conduire à accepter n'importe quoi. Chaque peuple a