La Nature Et La Guerre Bergson

Henri Bergson 1859-1941 [001] La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple

à l'homme, c'est pour cette autonomie qu'on peut craindre la machine. Décalage dont peut provenir le danger potentiel de la machine. Décalage entre la machine, produit de l'homme, et la machine, indépendante de l'homme. Etymologie: ruse de la nature, qui peut se retourner vers l'homme. Dans le champ sémantique du mot machine, on retrouve machination (on peut comprendre le danger). 2. L'homme créateur de la machine L'homme crée la machine, la règle et l'alimente. il peut la faire fonctionner

qui nous distingue de la faune et de la flore. De plus, lorsqu'un être humain fait l'expérience du deuil d'un être cher, il peut appréhender le moment de sa propre mort d'une manière différente. Quoi qu'il en soit, la mort est une nécessité dans la nature puisque tous les êtres vivants sont appelés à disparaître, que cela nous plaise ou non. De ce fait, nombreux sont les individus qui sont effrayés par l'idée de la mort et elle continue à se propager dans nos sociétés: Tous les rites funéraires, les

relie le croyant à un être «  transcendant  », au delà du monde, c’est ce que Bergson nomme « religion dynamique ». - la pratique rituelle institutionnalisée est le pouvoir terrestre d’une religion qui rassemble les fidèles entre eux dans une communauté religieuse. Cette dimension de toute religion est immanente. Et tandis que la foi est la dimension subjective de la religion, celle ci est « objective ». C’est ce que Bergson nomme « religion statique ». Cette distinction nous permet de distinguer les

nord est pire. » écrit Hugo dans L’Expiation (Châtiments) sur la débâcle et la grande déception que représente pour l’humanité la retraite de Russie de la Grande armée jusqu’alors victorieuse. Le nord est pire, ou, devrions-nous dire, le monde, la nature, la vie en somme, est plus forte que l’homme ; comme si, malgré tous les efforts des hommes qui visent à construire une œuvre, pour donner du sens à la vie, celle-ci avait toujours pour souverain empire de décider de si ces œuvres se révèleront vaines

En aout 1914, les soldats français partant au front pensent que la guerre sera courte et qu’à Noël, ils réveillonneront à Berlin. Ces soldats de 1914 ne savent pas encore qu’ils entrent dans une guerre longue, nouvelle, d’une autre nature que les conflits du XIXème siècle. Ce sera une guerre totale. On peut alors se demander en quoi l’aspect total de la première guerre mondiale en fait une guerre nouvelle ? Pour y répondre, nous aborderons d dans un premier temps, les mobilisations politiques et

la conscience. Introduction Grace à ce texte, nous comprenons que la conscience est une faculté qu’on trouve en tout homme et à tout âge : elle est cette relation de soi à soi-même qui distingue l’être humain de tous les autres êtres de la nature. I- La philosophie cartésienne de la conscience. A- Position du problème. Il y a une profonde unité entre les êtres vivants. Nous l’éprouvons tous un jour ou l’autre. Nous pouvons l’appeler « fraternité ou « universalité », ou par un autre

Les définitions expérimentales reste extérieurs a la méthode du savant et dépendant de l’étendu de son expérience. D’où leur caractère provisoire. Par contre les définitions mathématiques englobent tout l’être 3 4|P ag e défini, cependant la nature des notions mathématiques a suscité des controverses entre empiristes et rationalistes. Les conceptions des empiristes : Selon les empiristes, l’esprit ne peut rien engendrer en dehors de l’expérience. Celle-ci présente des formes sensibles qui nous

lui-même en niant ses fautes pour ne pas en construire une vie authentique. Or la liberté est bien le pouvoir d’être soi-même en se connaissant et en se réalisant à travers ses pensées et ses actes. Il s’agit se « créer » soi-même, comme le montre Bergson. Or cela est impossible pour un homme incapable d’assumer ses actes en reconnaissance : « c’est moi qui ai fait cela ». Une vie authentique reste donc prisonnière et dépendante du mensonge qui la fonde, fragile au point de basculer dès que celui-ci

empreint plus qu’il n’y paraît des mêmes schémas. Avant que Robert Prigent, en 1954 2, ne constate un « renouveau des idées sur la famille », les deux camps qui s’affrontent mêlent des arguments de différente nature, interprétant la situation démographique française. Au lendemain de la guerre de 1870, les positions étaient déjà tranchées : la situation comparée de l’Allemagne et de la France n’invitait guère au compromis. D’un côté, pacifistes, individualistes, bourgeois libéraux et néo-malthusiens