La Meditation Nietzsche

modernité et de la pensée. * * Début modernité : actuel, rejet traditions et dogmes. Rupture du passé, mais veut y retourner. * Descartes (1596-1650) Le plus illustre des philosophes 2 écrits : discours de la méthode, les méditations métaphysiques But : trouver une vérité Mathématiciens => plan cartésiens, géométrie analytique, algèbres, Physicien illustre => loi réfraction de la lumière Biologiste => circulation du sang Moraliste, humaniste => libérer les

exemplaire d’une socialité négative: figure (comme l’assemblée du peuple et le tribunal populaire) du dèmos comme gros animal gavé et flatté ; communauté complice des pécheurs ; public passif séparé de N °1 13 /A V R IL 20 08 D O S S I E R � 1. F. Nietzsche, Le Gai Savoir, livre II, § 86, «Du théâtre». Philo113 p.1 à 128.qxp 10/04/08 10:39 Page 9 © R és ea u C an op é | T él éc ha rg é le 1 9/ 10 /2 02 2 su r w w w .c ai rn .in fo ( IP : 1 02 .1 58 .2 42 .2 00 )© R éseau C anopé | T éléchargé

monde et de l'esprit, que le bouddhisme s'attache à transmettre et expliquer. 3) Karma: Principe de l'hindouisme qui veut que la vie des hommes dépende de leurs actes et vies antérieures. 4) Dhyanas: états de concentration exceptionnels, méditation, contemplation. 5) Bouddhisme tantrique: « il existe une identité absolue entre l'esprit et la matière, le microcosme et le macrocosme, le soi et le monde, l'âme individuelle (jivâtman) et l'âme universelle (paramâtman) » III Différences

si important, Altered states of consciousness, indique comment il a expérimenté ces différents types de rêves. - Bien d’autres expérimentateurs ont progressé dans la maî-trise des rêves : Novalis, Jean-Paul Richter, Gérard de Nerval, Whitman, Nietzsche, Myers 1887, Yves Delage 1920, Brown 1936, Moers-Messmer 1938, Nathan Rapport 1948, etc. - De même, Ullman et Stan-ley Krippner expérimentent sur la télépathie par les rêves au Maimonides Medical Center de Brooklyn (U.S.A.). - Kilton Stewart

capacité de choisir entre deux comportements sans incliner a priori d’un côté ou d’un autre (indifférence), capacité d’être cause première ou absolue de nos actes. Le libre-arbitre comme conquête a été problématisé par Descartes dans Les Méditations Métaphysique , Méditation 4e. Sa thèse La liberté d’indifférence est le plus bas degré de la liberté car la véritable liberté réside dans un choix éclairé, indubitable de notre entendement soumettant clarté et distinction à la volonté qui se porte naturellement

connaissance, la conscience, car jʼai déjà réalisé des choix, et cʼest à travers elle que je me suis déterminé à agir. Face à un libre choix, je suis libre de déterminer ma volonté dans un sens ou dans lʼautre. " Intéressons nous maintenant à la Quatrième Méditation Métaphysique. Dans son texte, Descartes stipule clairement que pour être libre dans un choix, il faut juger, apprécier, les différentes propositions qui se distinguent, et déterminer laquelle est la bonne, cʼest à dire celle dans laquelle se rencontrent

car c’est d’elle dont découle toutes les autres. La question de savoir de quoi je fais l’expérience à travers mes sens n’est pas nouvelle : si leur fiabilité a souvent été remise en question à travers l’argument du rêve de Descartes dans les « Méditations Métaphysiques » ou par opposition à la vérité conceptuelle chez Hegel par exemple, il reste que l’expérience sensible reste notre premier contact avec le monde extérieur, et la première promesse que celui-ci existe bel et bien. Ainsi pour Valéry

sur ce que Jankélévitch appel la symétrie spatiale et non temporelle entre la vie et la mort. La vie, épistémè de la mort? « Philosopher est apprendre à mourir », écrit Platon dans le Phèdre. Et Spinoza de répondre que la « sagesse est une méditation non de la mort, mais de la vie »[2]. La mort, le mourir, la fin, la finitude consubstantielle à l’être, demeure un mystère et une incompréhension dans la mesure où elle ne semble guère faire de sens a priori et qu’elle ne peut s’expérimenter. La

en question l’apparence mais ce que l’on dit de l’apparence ». C’est donc bien plus le jugement sur l’apparence qui est trompeur que l’apparence elle-même. Descartes s’en rappellera avec son expérience du morceau de cire dans la deuxième des « Méditations Métaphysiques » ; toutes les apparences ont changé et pourtant je suis bien en présence du même morceau de cire qu’on a fait chauffer. L’instabilité des apparences serait donc liée aux changements matériels et Descartes en tire l’idée que c’est

s'efforce d'amener ses Membres à un perfectionnement spirituel, intellectuel et moral, dans la perspective ultime d'étendre ce progrès à l'Humanité tout entière. » Venons en maintenant au "connais-toi toi-même De Socrate à Confucius en Passant par Nietzsche, écoutons ce que nous disent les philosophes La sagesse s'acquière plus en étant à l'écoute de soi qu'en lisant des livres ou suivant les recommandations d'un maître ou d'un guide... Le plus grand savant n'est pas celui qui connaît les autres