La Meditation Nietzsche

renoncer à l’idée d’une vérité qui se révèlerait à nous sans que nous en soyons les auteurs, comment allons-nous éviter l’écueil du scepticisme et du relativisme ? Si la vérité est affaire de point de vue, comment pourrons- nous éviter de dire avec NIETZSCHE que « tout est interprétation » ? Comment pourra-t-on, par exemple, condamner un propos disant que les camps de concentration ne sont qu’ « un détail » au regard de tous les pillages et massacres que nous offre le spectacle de l’histoire ? Le

matières INTRODUCTION. Imagination et mobilité [7] Chapitre I. Le Rêve de vol [27 Chapitre II. La poétique des ailes [79 Chapitre III. La chute imaginaire [107 Chapitre IV. Les travaux de Robert Desoille [129] Chapitre V. Nietzsche et le psychisme ascensionnel [146] Chapitre VI. Le ciel bleu [186] Chapitre VII. Les Constellations [202] Chapitre VIII. Les Nuages [212] Chapitre IX. La Nébuleuse [225] Chapitre X. L'arbre aérien [231] Chapitre XI

des défauts qu’ils repèrent en eux ne prouve-t-il pas qu’il soit possible d’accepter cette vérité qui nous dérange ? Il faut répondre à cette objection que cette attitude probe a un prix, et que ce prix c’est justement la haine de soi (ce que Nietzsche reproche justement au chrétien) qui peut aller jusqu’à la mutilation, au châtiment voire au suicide. Mais la haine de soi cache ici un amour déçu : pourquoi s’en prendre à soi-même si ce n’est au nom de l’amour dont on aimerait être l’objet ?

D’OCCIDENT       JANVIER - AVRIL 1931 TOME VII     ENQUÊTE SUR ANDRÉ GIDE     Le soixantième anniversaire de M. André Gide a été célébré avec ferveur dans plusieurs pays étrangers.M. Ernst-Robert Curtius écrivait à cette occasion : « Comme Nietzsche, André Gide a découvert un homme nouveau, une nouvelle région de l'âme. »M. W.-E. Suskind, analysant cette notion de « l'homme nouveau », selon M. Gide et opposant les cultures catholique et protestante, reconnaît la supériorité de celle-là dans

« historicismes », que dénonce Karl Popper et que les tragédies du XXe siècle ont rendus difficiles à assumer ? Nietzsche, déjà, opposait au progrès hégélien une représentation tragique de l’histoire. Ce qui se joue dans l’histoire de la vérité, c’est au contraire un affaiblissement de la croyance en la vérité. Ce qui nous distingue, nous mo- dernes, des Anciens c’est, affirme Nietzsche, qu’ils « possédaient » la vérité. La domination exclusive des représentations scientifiques nous a appris à ne

terrain commun… " Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.407. 15- "Dans la vie des masses le rôle déterminant est joué par la contagion et l’imitation. Le moi sort de son état de solitude mais par la perte de soi. " Berdiaev, Cinquième méditation sur l’existence, Aubier Montaigne 1936. 16- "C’est par l’intime même de son être que le Dasein est en sollicitude de son prochain. La sollicitude est un existential, un mode d’être constitutif de l’ ek-sistence." Corves, La philosophie de Heideggerp

l’origine de la conscience tragique, il y a donc la dissociation des plans humain et divin – dissociation effrayante (Pascal : « le silence éternel de ces espaces infinis m’effraye ») qui évoque la fameuse « mort de Dieu ». Cette formule est attribuée à Nietzsche, mais on la trouve déjà chez Hegel : la religion de l’époque moderne, dit-il, c’est « le sentiment que Dieu est mort », et de citer Pascal justement : « la nature est telle qu’elle marque partout un Dieu perdu et dans l’homme et hors de l’homme »4

Descartes. La vérité est l’indubitable ce n’est pas spontané faut une méthode. Doute cartésien permet l’accés a la vérité, le sceptique acces a l’incertitude. Rupture radicale = on doute des moyens pas des connaissances. Revient aux origines. Méditation = retour de la pensée sur elle-même . Myse en abîme du savoir on chercher le pourquoi de la démonstration. Le soleil. L’usage du doute : Scepticisme doute a l’usage du doute. Travail de destruction avec un entretien a l’incertitude. Vient

critiques que l'on fait ou que l'on a pu faire sur moi, j'en serai certainement blessée par certaines d'entre eux. C'est pourquoi il est favorable de ne pas prendre connaissance de certaines choses, comme ici : l'opinion des autres. Comme Friedrich Nietzsche a écrit «Il est bien des choses que je veux une fois pour toutes, ne point savoir. La sagesse fixe des limites même à la connaissance». Ainsi, on ne cherche pas à tout savoir, certains éléments ne nous apporteront rien de bien à sa prise de connaissance;

pénible rédaction de La porte étroite (1909). La question religieuse est au centre des préoccupations de l'écrivain. Et puis 4 ans, il s'aventure en traitant divers sujet. Il lit les œuvres de Fédor M Dostoïevski, récits qui le plonge dans des méditations théologiques. Le thème du déracinement de la jeunesse est alors en vogue. De fin janvier à mars 1906, il réécrit en 15 jours, la parabole évangélique de Saint Luc qui lui attirera post mortem Les foudres du Vatican. Le Vatican condamne ses œuvres