La Meditation Nietzsche

doute . Or douter c'est penser. « Je pense » ( le Cogito) ne peut donc pas être balayé par le doute. Pour lui toutes les vérités sont confondues et se trouvent en nous par le biais de la raison. Il prendra l'exemple du morceau de cire, dans ses Méditations métaphysiques II, qui décrit une expérience simple permettant de voir que le morceau de cire perd toutes ses qualités d'origine, la seule chose qui reste constante est le fragment d'espace occupé par celui-ci. Le doute cartésien est une méthode

eschatologique. C’est ce que Voltaire raillera plus tard comme un optimisme béat dans Candide ou l’Optimisme (1759). On sait que la tragédie grecque représente et problématise le rapport entre les Dieux et l’homme et qu’elle est en quelque sorte méditation sur le rôle et l’influence de la Fortune – le Fatum – sur/dans la vie des hommes. Ainsi, le tragique se dessine comme réflexion sur le rapport entre le surnaturel et le naturel, entre le divin et l’humain, entre la divinité et l’humanité. Alors

collectif que personnel. Opposition avec Platon (Allégorie de la caverne) : croyance sol de l’illusion, accéder à la connaissance c’est renoncer à la croyance. Paradoxe : Platon nous fait croire à des mythes pour expliquer sa philosophie ? C'est Nietzsche qui l’a le mieux explicité dans sa généalogie de la morale. Croire = pour les faibles, car suppose de renier la vraie vie, dure et impitoyable, mais réelle, qui est sur terre, pour faire l'hypothèse d'une autre vie tranquille et sans douleurs après

pour un allemand s’il n’est pas habitué à penser par lui-même et à se faire ses propres jugements, dans ces conditions, il ne remettra pas en cause la valeur attribuée à ses pairs ni au peuple Juif et intégrera l'idée raciste sans y voir aucun mal. Nietzsche écrit : «( Les hommes) sont profondément plongés dans les illusions et les songes, leur œil ne fait que glisser sur la surface des choses, il y voit des « formes », leur sensation ne conduit nul part à la vérité » L’éducation des hommes est enseignée

conscience, et donc un approfondissement par rapport la conscience spontanée. 2) La conscience de soi : donnée immédiate de la conscience ? ● « Je pense donc je suis » : le Cogito comme découverte du sujet. Descartes nous invite (dans les Méditations et le Discours de la méthode)_ à faire comme lui l’expérience du doute pour mesurer l’importance de ce que signifie être sujet, c'est-à-dire la dimension de la pensée réflexive de la conscience. _Il montre que tout ce à quoi nous accordons notre

bien on pourra vous reprocher (l'argument du relativisme) que cela dépend du point de vue, ou qu’il faut partir d’un postulat arbitraire comme par exemple l’existence d’un dieu qui ne veut pas nous tromper -ainsi que le fait Descartes dans les Méditations Métaphysiques (argument de l’hypothétique), enfin on pourra vous reprocher de tourner en rond pour justifier vos remarques : Vous voulez, en cartésien, montrer que dieu existe en expliquant que vous en avez l’idée dans votre esprit, et vous montrez

(1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail et la technique : Marx, Le Capital, Livre I, 3e section, chapitre 7, 1 La religion : Nietzsche, L'Antéchrist L'histoire : Ricœur, Histoire et vérité 3. La raison et le réel Théorie et expérience : Claude Bernard, Introduction à l'étude de la médecine expérimentale La démonstration : Pascal, De l'esprit géométrique L'interprétation : Dilthey

que de les sous-estimer. J. K. Nyerere 6. Aujourd'hui, les machines sont admirables et les visages fermés. Nous avons la technique, il nous manque le sourire. Fr. de Closets 7. Ce n'est pas le doute, c'est la certitude qui rend fou. Fr. Nietzsche 8. Ce n'est pas notre condition, c'est la trempe de notre âme qui nous rend heureux. Voltaire 9. Celui qui se contredit a plus de chances qu'un autre d'exprimer quelquefois du vrai. A. France 10. C'est en cherchant l'impossible que l'homme

besoin de conviction et de morale. Il lui fallait distinguer les actions en « bien » et « mal », et choisir des deux le bien. Tout vient à point Dans l'absolu, les choses se déroulent probablement « par-delà le bien et le mal » , comme l'affirme Nietzsche.  Mais si l'humanité a créé ces deux notions c'est qu'il fallait qu'elles existent.. L'homme s'est doté des valeurs de bien et mal, autorisé et interdit, et cela a du sens. En effet, imaginons notre espèce agissant subitement sans s'interroger sur

s’agisse de l’art de persuader par la rhétorique brillante mais trompeuse du sophisme, du monde platonicien de la recherche de la vérité qui lui répondra, du monde harmonieusement hiérarchisé d’Aristote, de l’aléa desépicuriens, de l’ataraxie par la méditation des stoïciens. Ces derniers pratiquent une philosophie qui se prolongera sur 3 siècles, dite du Portique (« stoa » en grec), dont le principe phare est qu’il y a des choses qui ne dépendent pas de nous et d’autres si. Il nous appartient d’identifier