La Meditation Nietzsche

physiques et en termes spirituels) ; l’éternel (grâce à un poème surgissant de la prose du passé). (Duclos, 1995 :76). A partir de ce concept, K. White, fasciné depuis sa jeunesse par l’Orient, lecteur inspiré par les philosophes occidentaux tels que Nietzsche, Heidegger, Olson,... et les poètes tels qu'Ovide, Rimbaud, Hölderin, Rilke, Thoreau, William, définit une littérature du voyage : Il s’agit d’un mouvement de pensée, en dehors des codes, d’une géographie de l’esprit en dehors des systèmes. (White :

statut et l’empêcher d’oublier ? Finalement, la phase d’oubli n’est-elle pas une nécessité pour l’historien comme pour l’individu ? D’ailleurs, entre états, le passé est oublié parce qu’il y a une nécessité de reconstruction. C’est ce qu’affirme Nietzsche dans la Seconde considération intempestive où il affirme que le poids du passé empêche l’homme de vivre. Il distinguait 3 types d’histoire : -L’histoire monumentale, qui glorifie et magnifie avec un grand H. -L’histoire antiquaire, qui archive

qu’un traitement adéquat des questions politiques exige qu’on se soustraie à toute considération d’ordre moral. Sade quant à lui démontre que ce que la nature nous enseigne, ce sont les vices, les débordements de la sexualité et de la violence. Nietzsche, enfin, entend constituer une généalogie de la morale en montrant que nos conceptions du bien et du mal sont les interprétations et évaluations d’un homme-esclave qui craint la puissance de la vie. On peut enfin relever une troisième voie de la critique

Double perspective : * Théorique : fonder une nouvelle discipline scientifique : psychanalyse. * Pratique : soigner les maladies mentales grâce à des méthodes adaptées. 5. L’utilité des illusions NIETZSCHE, Par delà Bien et Mal Quelle est la valeur de la vérité ? NIETZSCHE, Par delà Bien et Mal, §34 (1886)« C’est un simple préjugé moral que de croire que la vérité vaille mieux que l’apparence ; c’est même l’hypothèse la plus mal fondée qui soit. Il faut bien l’avouer, la vie ne serait

manière la plus évidente nous trompent, car ces illusions sont bien ’’réelles’’ ; elles obéissent à des lois d’organisation du champ perceptif tout aussi régulières que celles qui régissent notre perception dite ’’normale’’. Descartes, dans Les Méditations, montre cependant comment c’est par abus de langage que nous disons que nos sens nous trompent, et distingue l’illusion de l’erreur. L’erreur est un résultat de notre jugement, c’est à dire d’une activité de l’esprit. Or les sens sont passifs, et

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

grandioses peu importe que nous nous sommes à nous-mêmes assignées. Il faut apprendre à vivre comme si l'instant le plus important était celui que tu vis en ce moment même, et les personnes qui comptent le plus, celles qui sont en face de toi. Nietzsche appelle ceci « l’amor fati », l'amour du réel tel qu'il est ; la vie réconciliée avec ce qui est, l'existence qui accepte le monde comme il va. Le stoïcisme nous enjoint à la réconciliation avec ce qui est, avec le présent tel qu'il va, par-delà

système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts de Je et de pensée 7 2. Deuxième falsification : l’introduction d’une causalité 8 D. L’intentionnalité (Husserl, Sartre) 8 1. L’idée d’intentionnalité (Husserl) 8 2. Critique

Mais en poser la conscience au fondement de la connaissance revient à affirmer la transparence du sujet à lui-même. Or une telle transparence est tout à fait contestable, historiquement elle a d’ailleurs été contesté par les philosophie du soupçon (Nietzsche, Marx, Freud). L’inconscient freudien est une notion qui contredit magistralement la possibilité de la transparence du sujet à lui-même. Il faut noter que Descartes récusait par avance l’idée d’une pensée inconsciente d’elle-même. Depuis la découverte

a-t-elle été nécessaire pour conférer à la loi sa force exécutoire. Enfin, on pouvait souligner la pratique, presque universelle, de l’examen de conscience. Un très grand nombre de religions le pratiquent sous des formes diverses (confession, méditation sur ses propres « chakras », etc.). Ce retour sur soi, cette prise de conscience de soi, implique un regard critique sur ses propres actes, sur ses propres pensées, sur ses propres inclinations. Ce n’est pas un hasard si un prototype de « cogito