La Meditation Nietzsche

prendre conscience de se qu’il est réellement ou non. La relation à autrui est donc nécessaire à une progression sur la connaissance de soi, et à sa propre conscience d’être. Enfin la célèbre méthode du doute méthodique crée par Descartes dans Méditations métaphysiques. Il s’agit de remettre en doute tout se qu’il est possible de remettre en doute des sensations jusqu’au corps lui-même, en imaginant que ce dernier soit issue d’un rêve et n’appartient pas à la réalité. Rien ne résiste à cette méthode

est relié à ma conscience. Je suis consciente qu’il s’agit d’un cadeau. Mais ce bijou existe aussi en lui : il existait avant que j’ai conscience de son existence. Cette double existence s’acquiert de deux manières : théoriquement (introspection, méditation…) mais aussi pratiquement (expérience, gestes…). Plus simplement, les philosophes Descartes et Hegel expriment que ma conscience est d’une part ma raison de vivre, et d’autre part que ma conscience est ma faculté principale. Kant ajoute même que

volontaire, on veut dire que le sujet est responsable de ce qu’il fait. Cela suppose donc qu’il pouvait agir autrement au moment même où il a agi. Autrement dit, le libre arbitre définit la volonté comme Descartes le soutient dans la quatrième de ses Méditations métaphysiques. Il précise même dans sa Lettre au père Mesland du 9 février 1645 que si nous ne pouvons moralement parlant choisir en connaissance de cause le mal ou le faux, absolument parlant notre libre arbitre nous permet de choisir le mal

7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur (Comte-Sponville)

vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur

scolastique médiévale traduira en adaequatio rei et intellectus, sous prétexte que, la séparant de l'Être même, il l'a assujettie au logos ? Si critique que soit Heidegger à l'égard de l'« inversion », opérée par Nietzsche, du platonisme (« La Volonté de puissance en tant qu'art », in Nietzsche, Gallimard, vol. I), parce qu'en découlerait d'après lui l'enseignement « positiviste » que c'est le sensible et non le suprasensible qui est le vrai, l'interprétation qu'il propose de la doctrine de la vérité

phylogénétique (Darwin) 4. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche) 7. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort 8. La structure kamikaze du désir 9. L'agressivité introjectée (Nietzsche) 10. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 11. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre

objet de connaissance, ne suis-je pas condamné à ne jamais pouvoir me ressaisir en tant que sujet ? Je serais ainsi pour moi-même le plus proche et le plus lointain. L’oracle de Delphes apparaît alors comme un ironique oxymore : comme le notait Nietzsche, ce « Connais-toi toi-même » a l’accent d’une « plaisanterie féroce ». Cependant, peut-on ainsi faire l’économie d’une telle connaissance de soi ? Si elle est logiquement impossible, n’est-elle pas éthiquement nécessaire ? N’est-elle pas le présupposé

méthode emploie la formule cogito ergo sum. Le « ergo » (donc) peut donner l’impression qu’il s’agit d’un raisonnement. En fait, il ne s’agit pas d’un raisonnement mais d’une intuition c’est à dire d’une saisie directe d’une réalité. Dans la 2e méditation, DESCARTES écrit « cette proposition je suis, j’existe et nécessairement vraie toutes les fois que je la prononce ou que je la conçois en mon esprit". Je ne commence pas par penser, pour ensuite en déduire que j’existe, mais je suis certain de mon

sagesse tragique. En dépit de l'échec du conseil direct, la catharsis tragique ouvre la voie au moment de la conviction. Cette transition de la catharsis à la conviction consiste pour l'essentiel dans une méditation sur la place inévitable du conflit dans la vie morale7. C'est sur ce chemin que la méditation de Ricœur croise celle de Hegel. Ricœur précise, d'entrée de jeu, que si l'on doit quelque part « renoncer à Hegel », ce n'est pas à l'occasion de son traitement de la tragédie. La « synthèse » qu'on