La Meditation Nietzsche

fondée sur une intuition intellectuelle affirme être supérieure à celle obtenue par un raisonnement hypothético-déductif. Descartes a souligné avec force le caractère fondateur de cette présence. Le résultat du doute méthodique entrepris dans les Méditations métaphysiques et de faire apparaître la certitude absolue et préalable à toutes autres du « je pense » (en latin : cogito) : je ne peux essayer d'en douter sans la vérifier, puisque si je doute, je pense. Ce thème est mis en avant par Bachelard :

lettres de noblesse. => Il y a une double angoisse vis-à-vis de la mort en tant qu’homme de pensées : la perte de l’acquis si chèrement gagné et l’impossibilité de continuer, d’aller plus loin, de paraître limité pour les générations à venir (Nietzsche a critiqué Socrate mais Socrate n’aura jamais le droit de réponse). Ce qui me sauve c’est que, pour l’instant, personne ne se souviendra de moi. Cela me sauve mais me mine aussi. Et l’Immortalité ? Simone de Beauvoir dans "Tous les hommes sont

plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure

(banditisme, vols, le vandalisme…). C’ est dans cette logique que Nietzsche, philosophe du XIXe siècle, dénonce le travail comme étant le moyen qu’à trouver les autorités pour contrer l’individualisme afin de garantir la sécurité : « qu’un tel travail constitue la meilleure des polices, qu’il tient en bride et s’entend à entraver puissamment le développement de la raison, des désirs, du goût de l’indépendance. ». Selon Nietzsche, le travail serait donc l’opposition même du développement de soi puisqu’il

illusion. Une erreur résulte d'un raisonnement erroné, une illusion provient d'un aveuglement désiré. Ainsi, quand l'erreur est rectifiable, l'illusion, quand bien même on l'a expliquée, persiste. Un exemple concret décrit par René Descartes dans les Méditations Métaphysiques est l'illusion d'optique : ainsi, quand on plonge un bâton dans l'eau, il nous paraît brisé : même si l'on en est conscient, il nous apparaîtra toujours brisé. D'autre part, nous pouvons considérer que l'illusion apporte un réconfort

vie est difficile bien souvent ; l’esprit s’ingénierait alors de manière individuelle ou collective (comme dans le cas des religions) à inventer certaines idées, ou certaines conceptions de la vie pour se faciliter l’existence. Ainsi le philosophe Nietzsche affirmait : « Nous ne vivons que grâce à des illusions ». Autrement dit pour être sage, il faudrait un peu de folie ; et celui qui n’aurait pas un peu de folie ne serait pas aussi sage qu’il croit. Mais il ne suffit pas de constater que nous avons

appelons, après coup, notre « volonté ». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par opposition au désir : la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement au désir, comporte un élément de commandement : quand nous voulons, nous sentons que quelque chose en nous commande et que quelque chose en nous obéit . Cette fine observation confirme empiriquement

chez un psychiatre -> intérêt pour la psychologie qu'il étudie en plus de la philo. Nommé en 52 à Lille : dirige, jusqu'en 1955, l'Institut de psychologie. A partir de 1953, lit Nietzsche -> influence décisive sur son œuvre. Progressivement, il laisse la phénoménologie et le marxisme pour s'inspirer de Bachelard, Nietzsche, Sade et Bataille. En 1954: Maladie mentale et personnalité, publié plus tard sous le titre Maladie mentale et psychologie. Foucault désavouera ce texte plus tard. George Dumézil

l'objet de son désir car entre lui et l'objet, il y a autrui; de telle sorte que ce qu'il désire c'est ce que désire l'autre. Le désir est mimétique: il est l'imitation du désir de l'autre. Il distingue à l'intérieur de ce désir la «méditation externe» et la «méditation interne». Dans le premier cas, l'imitateur et son modèle ne sont pas de même niveau, tant social que moral. Le désir d'imitation du modèle est très souvent insatisfait, l'imitateur ne peut jamais entrer en concurrence avec l'objet d'admiration

Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée (Nietzsche) C.3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) C.4. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre A. Le désir mimétique (Spinoza) B. La