La Meditation Nietzsche

1780 Huile sur toile 50,8 x 61 cm Sir John Soane’s Museum, Londres L’âge des Lumières crée dans un premier temps un nouvel ordre en classant la mélancolie dans le domaine de la déraison et de la folie. Si Descartes, dans ses Méditations métaphysiques, parlait de ces « insensés, de qui le cerveau est tellement troublé et offusqué par les noires vapeurs de la bile qu’ils assurent constamment qu’ils sont des rois lorsqu’ils sont très pauvres», cette bile noire de la folie devient

faire table rase de tout ce qu’il a appris jusque là : il suspend tout jugement par un doute hyperbolique. Mais, il y a une vérité indubitable : quoi que je pense, je ne puis nier que je pense, et donc que j’existe au moment où je pense. Dans ses Méditations Métaphysiques, Descartes conclut que le cogito est vrai toutes fois où je le prononce ou que je le conçois dans mon esprit. Cependant, les premiers lecteurs de Descartes ne comprirent pas ce qu’était le cogito. Ainsi, le philosophe Pierre Gassendi

poésie allemande, par Goethe et Schiller, montrait comment l’on pouvait prêter aux descriptions des choses et aux épanchements de l’âme un accent mystérieux et divin ; les historiens et les philosophes allemands, Herder, Frichte, Hegel, en attendant Nietzsche, entrainaient la pensée aux généralisations ambitieuses. Michelet et Renan, dans leur jeunesse, ont été fascinés par le génie allemand qui leur semblait unir à l’érudition du détail la vision totale et explicatrice des ensembles. Plus près de

Dans ses Méditations métaphysiques, Descartes montre que notre raison pure conduit à l'obtention de vérités, telles que les vérités mathématiques. Il a donné l'exemple d'une figure de mille côtés nommée « Chiliogone ». Sans l'avoir vue et uniquement avec le rappel qu'une

Pour être, l’homme doit se révolter, mais sa révolte doit respecter la limite qu’elle découvre en elle-même et où les hommes, en se rejoignant, commencent d’être [...] Je me révolte, donc nous sommes ». L’Homme révolté n’est pas seulement une méditation sur la révolte, métaphysique ou historique, ou encore sur la fonction de l’art. C’est aussi une réflexion sur la communauté humaine qui, dans le souci de la justice présente, ne doit rien sacrifier aux idéologies qui promettent un bien futur, toujours

chère ! Mensonge charitable, de protection qui sauve certains d’une réalité trop dure pour eux, c’est une façon de préserver une vie du pouvoir destructeur que peut avoir parfois la verité. Benjamin Constant : 1797, Des réactions politiques, méditation critique au lendemain de la Terreur. Constant y dénonce l’arbitraire de la prohibition inconditionnée du mensonge et se réfère à la thèse « d'un philosophe allemand qui va jusqu'à prétendre qu'envers des assassins qui vous demanderaient si votre

toute connaissance de soi ?Celui qui cherche a se connaitre,peut il se voir autrement que comme objet de cette connaissance?Mais devenant moi-meme objet de connaissance,je ne peut donc peut etre pas me ressaisir en temp que sujet?Comme le notait Nietzsche, ce " Connais-toi toi-même " a l’accent d’une " plaisanterie féroce. Cependant peut on se passer de cette connaissance de soi?Est t'elle nécessaire?Comment pourrions-nous en effet nous reconnaître dans le moindre de nos actes si nous n’estimions

japonaise où la méditation  prend la première place.  Pour le Larousse : une importante école bouddhiste  qui privilégie l’enseigne de maître à l’élève par rapport à celui de l’écriture. Il est ajouté - sens familier : calme, serein, décontracté.  Historiquement : Zen est la prononciation japonaise du chinois Ch’an ; lui même traduction du sanskrit Dhyâna. La transposition en français de ces trois mots désigne le même état : Celui de « médiation ». Il est souvent précisé : méditation bouddhiste pour

Studies in Philosophy and Education 20: 75–91, 2001. © 2001 Kluwer Academic Publishers. Printed in the Netherlands. 75 A Critical Theory of the Self: Wittgenstein, Nietzsche, Foucault JAMES D. MARSHALL The University of Auckland, New Zealand Abstract. Critical thinking, considered as a version of informal logic, must consider emotions and personal attitudes in assessing assertions and conclusions in any analysis of discourse. It must therefore presuppose some notion of the self. Critical

peut contrôler les intériorisation du «surmoi» c'est la thèse qu'avance Freud. La conscience est seulement le centre du «moi». Cette dissociation du sujet avec le «moi» se manifeste lorsque nous somme confronté au «moi supérieur» comme le nomme Nietzsche. Cette idée selon laquelle la conscience détruit le sujet du fait que la conscience réfléchit cherche à toujours tout contrôler, à tout savoir ce qui est bien sur impossible. Alors le «moi supérieur» surgit et expose ses désirs , et créer un nouveau