La Liberté Ne Mene Pas Toujours Au Bonheur

une « odyssée moderne ». Quand Baudelaire affirme que «Les vrais voyageurs sont ceux-là seuls qui partent / pour partir »4, François Mauriac répond en se demandant si ces voyageurs n’auraient aucun autre motif, s’il n’en trouve pas, « il leur reste toujours celui-là : ils ne peuvent se supporter eux-mêmes : ils fuient leur propre cœur, à la fois chasseur et gibier, poursuivant et poursuiveur ». Pour lui « le voyage est un prétexte », « A tout départ, on trouverait, en cherchant bien, une raison avouée

PHILOSOPHIE Bac2 – 2013/2014 © Alexandra Crismer De l'histoire de la philosophie : la Grèce. Chapitre 1 : Socrate, Platon et Aristote Introduction Nous mène en Grèce Ancienne, le lieu de tous les commencements. Un idéal démocratique s'est formé petit à petit en Grèce, on est passé d'une civilisation tyrannique à des assemblées du peuple (ecclesia) dans lesquelles le pouvoir est réparti équitablement => Apparition de la démocratie. Pour le rapport au savoir, se passa un miracle similaire. Qui savait

Libéralisme et démocratie Noberto Bobbio 1. La liberté des anciens et des modernes L'existence actuelle de démocratie libérale mène à croire que le libéralisme et la démocratie sont deux termes interdépendants. Or, le libéralisme amène une conception de l'Etat selon laquelle celui-ci dispose de pouvoirs et de fonctions limités tandis que la démocratie amène une idée selon laquelle le pouvoir appartient à tous ou à la majorité. Selon Benjamin Constant, le partage du pouvoir social entre tous les

l’explication. a) Durkheim considérait que la société était analysable rationnellement, qu’o pouvait en tirer des lois du fonctionnement de la société, puisqu’elle était rationnelle. Ce qui signifie que l’histoire et l’individu n’existent pas en tant que liberté, que les faits sociaux sont indépendants de la volonté des individus. Donc il y a des conditionnements sociaux dont on peut faire la science, et que par conséquent il y a une société apparente, celle des désirs et une société réelle, où les hommes

soi, naît de la conscience de notre existence parmi le monde, la conscience d’autrui et de l’environnement est donc indispensable à la conscience de soi. B) La non maîtrise de soi : céder à des passions dévorantes Malgré cette volonté de toujours tout maitriser, il arrive que nos passions soient plus fortes et ainsi favorisent notre inconscient. Sans maîtrise de soi, nous serions assurément tous perdu dans une sorte de chaos permanent, nous serions sujet à des pulsions qui feraient place

siècle est avant tout pour le lecteur moderne celui de l'Encyclopédie, de la Raison contestataire et libératrice, prélude aux bouleversements de 1789. C'est le siècle des Lumières, de la critique religieuse et politique, où l'on commence à parler de bonheur sur terre. Le courant rationaliste, que l'on retient le plus souvent, ne doit pourtant pas occulter un autre mouvement, qui lui fait la part belle au rêve et à l'imagination : la sensibilité est une autre manière de comprendre le monde. Jean-Jacques

faisant revivre son passé qui est plus sécurisant que l'avenir qui nous angoisse parce que nous ne le connaissons pas et qu'il contient notre vieillissement et notre mort. Nous le savons; le désir ne peut être assouvi: nous voulons toujours plus, toujours mieux que notre voisin. Le désir nait de la soif de l'accroissement personnel. On désir se que l'on de possède pas. Mais une fois que ce désir est assouvi, l'objet convoité auparavant n'as plus aucune valeur. Proust dit, dans la Prisonnière

ainsi une tonalité majeure de la poésie, et se retrouve partout, du Moyen Age où les troubadours chantaient l'amour, jusqu'au XXème siècle avec des poètes tels qu'Aragon ou Eluard. La poésie lyrique est centrée sur le "moi", chante le malheur, le bonheur, les doutes et les craintes de l'auteur. Elle permet à l'auteur de faire part des émotions intenses, des sentiments, de l'affectivité qui caractérisent l'être humain. Anna de Noailles, dans J'écris, dit ainsi "J'ai dit ce que j'ai vu et ce que j'ai

rappelle en filigrane l'union vécue avec la femme aimée et le rapport harmonieux avec le monde procuré par cet amour. L'écriture même du poème constitue un paradoxe car Paul Eluard semble désormais renoncer au monde et délier la mort. Avec le bonheur perdu, la solitude engendre la tentation de renoncer à vivre. Extrait du document: Les premiers mots du poème ("Dans mon chagrin rien n'est en mouvement") rattachent d'emblée le texte aux registres lyrique et pathétique : les indices de la première

d’Aristote, de Spinoza ou de Nietzsche), tandis que la morale désigne plutôt les devoirs qui s’imposent à nous par la pression sociale et qui concernent essentiellement le respect d’autrui. La logique de la morale Le cas dont traite la morale est toujours semblable : un sujet, mû par une certaine intention, accomplit un acte qui produit certaines conséquences. Qu’est-ce qui doit fournir le principe de l’évaluation ? Les conséquences, l’acte lui-même, les intentions, ou même le sujet ? Pour les utilitaristes