La Liberté Individuel Est Elle Compatible Avec La Vie En Société

Les notions de droit et de justice sont étroitement liées, comme l'indique déjà l'étymologie. Judicare, juger, c'est jus dicere (jus = droit), dire le droit, d'où justum et justitia. Si le droit désigne un ensemble de règles en vigueur dans une société donnée et exigible en son nom, ce qui est conforme à une loi en vigueur – bref, si le droit est d'abord et essentiellement positif, la justice elle ne saurait se confondre tout entière avec la justice « positive » ou l’institution judiciaire.. La

Les citoyens ont-ils des chances égales de régler leurs épreuves? L’égalité et inégalité selon Nietzsche Presque tous les penseurs, soulignent l'importance de la liberté et l'égalité (sauf pour Aristote et Nietzsche, qui ne croient pas en l'égalité). Toutefois, la liberté et l'égalité signifient différentes choses pour différents penseurs. En fait, Nietzsche pensait que l'égalité démocratique a été un obstacle à l'excellence humaine, parce qu'il construit « morale

Le préjugé est ici tenace, il est récurent dans les sociétés, et attend, tel l’antisémitisme du IIIème Reich une occasion historique (crise morale, économique) pour se développer.-       Le préjugé tire enfin sa force de la puissance de l’imaginaire : nous avons en nous des désirs, et nous avons tendance à voir le monde à la couleur de notre désir. Notre « moi » provient d’une source qui nous est cachée, dans notre histoire individuelle aussi bien que collective. Il est donc bien compréhensible

inégalités économiques. Les sociétés sont toutes stratifiées, on l'a déjà  dit dans la partie précédente. Cela signifie qu'elles sont composées de groupes sociaux aux caractéristiques différentes. Ces groupes sont hiérarchisés, c'est-à -dire que certains sont " en haut " de l'échelle, d'autres " en bas ", certains " au-dessus ", d'autres " en dessous ". Il y a donc un classement des différents groupes sociaux. La hiérarchie sociale repose sur des jugements collectifs (pas individuels) de valeur : par exemple

Le droit de punir : L'article 16 de la Déclaration des droits de l'Homme et du Citoyen du 26 août 1789 affirme: « Toute société dans laquelle la garantie des droits n'est pas assurée ni la séparation des pouvoirs déterminée, n'a point de Constitution.» -> mise en place du pvoir judiciaire càd pvoir de rendre la justice, et possède les moyens de contraindre les individus à faire leurs devoirs en respectant la loi. [Droit : * Ensemble des lois et des coutumes qui régissent chaque peuple.

résident, que  ce soit pour  son bien- être, sa santé, son alimentation, son hygiène. C'est  un élément indispensable pour la qualité de  vie des résidants hébergés en établissement, quel que soit le statut de celui-ci. Les objectifs : Maintien du lien social et Qualité de Vie  A cette fin, l'animation doit être régulière et permanente, elle doit faire partie de la vie. L'éventail des propositions est vaste. Elles doivent être adaptées, tout d'abord en fonction du public auquel on s'adresse, du niveau

« De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes » Discours prononcé à l’Athénée royal de Paris Benjamin CONSTANT Messieurs Je me propose de vous soumettre quelques distinctions, encore assez neuves, entre deux genres de liberté, dont les différences sont restées jusqu’à ce jour inaperçues, ou du moins, trop peu remarquées. L’une est la liberté dont l’exercice était si cher aux peuples anciens ; l’autre celle dont la jouissance est particulièrement précieuse aux nations modernes

individualiste ». 12 Section 2 « un droit de la famille individualisé ». 12 §1. Distinction entre le droit au respect de la vie privée et le droit au respect de la vie familiale. 12 §2. Neutralisation du droit privé. 13 Section 3 « un droit à l’enfant » ? 13 Section 4 « comment concilier des intérêts différents ? » 14 §1. Position du problème. 14 §2. Le droit au respect de la vie privée dans les relations de couples. 15 §3. La concordance pratique. 15 Chapitre IV « …quel impact pour la sécurité

Rappel de la définition kantienne de la moralité : 
Agir moralement pour Kant est et ne peut être que le fait d'un agent libre et raisonnable ( Kant dit souvent que la liberté est " la clef de voûte " de son système philosophique ). La moralité s'éprouve ( c'est-à-dire : nous ressentons, quand nous agissons, que nous agissons " par liberté " ) dans la conformité des actes aux principes universels que la raison énonce comme 'mobiles' de l'action par devoir. C'est en ce sens que, paradoxalement, agir par

La moralité est-elle utile à la vie sociale? La « moralité » est le substantif de l'adjectif « moral »: elle est donc non pas la qualification extrinsèque d'un objet dont on pourrait dire qu'il est moral, mais la réalisation effective, dans le monde, de ce qui est moral. La moralité désigne donc la substantification de la morale dans le monde, c'est-à-dire son accomplissement par le moyen des actions, volontés ou institutions qui la mettent en œuvre. On peut ainsi parler de la moralité d'une personne