La Liberté Consiste à Dire Ce Que Les Autres Ne Veulent Pas Entendre

toutes nos connaissances ? Cette première leçon, qui sert d’introduction à votre cours, porte sur un sujet très important pour la philosophie, dans la mesure où, comme il est dit dans la présentation, la philosophie est fondamentalement soucieuse du réel, de ce qui est vraiment réel (« réellement réel », dit Platon), et que ce qui la caractérise, à la différence des diverses disciplines et pratiques qui s’efforcent, chacune à sa manière, d’atteindre le réel, de constituer un rapport propre au réel

la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marc Simonet, Professeur des Universités retraité, bénévole. Le texte a été établi d’après l’exemplaire de la Bibliothèque nationale, en modernisant l’orthographe, et en respectant la ponctuation de l’exemplaire original. Courriel: jmsimonet@wanadoo.fr A partir de : |[pic]

parties, qui sont deux segments inégaux; sectionne à nouveau, selon le même rapport, chacun des deux segments, celui du genre visible comme celui du genre intelligible. Ainsi, eu égard à une relation réciproque de clarté et d'obscurité, tu obtiendras, dans le visible, ton deuxième segment, les copies par copies, j'entends premièrement les ombres portées, en second lieu les images réfléchies sur la surface de l'eau ou sur celle de tous les corps qui sont à la fois compacts, lisses et lumineux, avec tout

l’art du tir à l’arc dans la tradition japonaise, l’archer doit s’extraire de lui-même pour avoir une vue plus ajuster de son but. La démarche prend ainsi un aspect spirituel et interne. Dans le monde occidental, l’individu semble être spectateur de son environnement en observant cette nature dont il fait pourtant parti. L’épistémologie devient ainsi l’étude de la position que prend tout observateur dans la recherche ou la découverte, d’une science ou d’une connaissance. C’est un domaine à mi-chemin

reproche l’aspect infamant des réalités qu’ils font voir. Ceux qui ont réussi à s’aveugler sur le fait pourtant massif de la Jeune-Fille n’en sont pas à une cécité près. C’est la Jeune-Fille elle-même qui est le produit de la mysogynie, non sa théorie. Ouvrez n’importe quel journal féminin, vous verrez bien. La Jeune-Fille n’est pas toujours jeune et de moins en moins fille, elle n’est que la figure de l’intégration totale à une totalité sociale en désintégration. Quand le crétin proteste contre

conscience, c’est la faculté, c’est-à-dire le pouvoir qu’a l’esprit de se représenter quelque chose. C’est donc la conscience qui fait que l’on n’est pas seulement dans le monde comme une chose enfouie perdue par les choses, mais que nous sommes devant le monde, c’est-à-dire comme un sujet se tenant face à un objet extérieur à lui-même. La conscience implique donc une certaine séparation, une certaine distanciation par rapport à ce sur quoi elle porte, c’est-à-dire son objet. On parle en ce sens de

nombre de reproches qu'on lui a adressés. On lui a d'abord reproché d'inviter les gens à demeurer dans un quiétisme du désespoir, parce que, toutes les solutions étant fermées, il faudrait considérer que l'action dans ce monde est totalement impossible, et d'aboutir finalement à une philosophie contemplative, ce qui d'ailleurs, car la contemplation est un luxe, nous ramène à une philosophie bourgeoise. Ce sont surtout là les reproches des communistes. On nous a reproché, d'autre part, de souligner

Chapitre 1 La sociologie politique américaine Elle coïncide avec le rejet de la théorie politique → on ne s’intéresse plus à ce qui devrait être mais à ce qui est là. Section 1: le réalisme L’apparition Il se développe à la fin du 19ème siècle entre 1890 et 1914. Les universités américaines créent des départements de sociologie politique. > Bryce, Wilson qui ont publié des travaux, « the American Common Rolls » -> tentative de description du système constitutionnel dans son contexte

incomparable, à tel point qu’on peut dire sans exagération que ce sont eux qui forment jusqu’à présent l’Etat. Il suffit pour s’en convaincre de remarquer que la possession de la nationalité libanaise ne peut être dissociée de l’appartenance, au moins formelle, à l’une des dix-huit communautés religieuses qui y sont reconnues officiellement. Ceci, on s’en doute aisément, ne va d’ailleurs pas sans poser à l’heure actuelle certains problèmes, qu’il faudra un jour ou l’autre se résoudre à régler. Quelles

CINQUANTE-DEUXIEME ASSEMBLEE MONDIALE DE LA SANTE Point 4 de l’ ordre du jour A52/DIV/9 18 mai 1999 Santé et développement Allocution d’ orientation prononcée par le Professeur Amartya Sen, Master of Trinity College, Cambridge, Prix Nobel d’ Economie à la Cinquante-Deuxième Assemblée mondiale de la Santé Genève, mardi 18 mai 1999 Je suis très honoré & et naturellement très heureux & d’ avoir l’ occasion de prendre la parole devant une aussi éminente Assemblée. Ce privilège est triple : d’ abord