La Guerre Peut Elle Etre Juste

ans la guerre (…) » in « Liberté, Egalité, Fraternité », Chansons des rues et des bois, 1865. Texte B : Boris Vian, « A tous les enfants », Chansons, 1954-1959. Texte C : François Sengat-Kuo (1931-1997), « Ils m’ont dit… », Fleurs de Latérite, Heures rouges, 1971. Texte D : Théophile Gautier, Mademoiselle de Maupin, extrait de la préface, 1836. Texte E : Paul Eluard, L’Honneur des poètes, extrait du texte de présentation, 14 juillet 1943. TEXTE A 5 Depuis six mille ans la guerre Plaît

pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. Car la guerre ne consiste pas seulement dans la bataille et dans les combats effectifs, mais dans un espace de temps où la volonté de s'affronter en des batailles est suffisamment avérée: on doit par conséquent tenir compte, relativement à la nature de la guerre, de la notion de durée, comme on en tient compte relativement à la nature du temps qu'il

Pascal ; il faut souligner que dans son APOLOGIE le raisonnement n’est pas absent mais pour le dire rapidement [pic] soulignez les limites de la raison (autres cours) d’un être fini ; mettez en évidence l’insistance rageuseque met Pascal à définir l’imagination comme principe d’erreur (et de vérité parfois) installant la guerre entre les sens et la raison (§41-où l’on voit que l’ordre (a) (l’étendue, corps, concupiscences, passions) vient empiéter sur l’ordre (b) de la connaissance en liaison avec

la liberté religieuse occupe une place fondamentale. Les États-Unis perçoivent la religion et l’affirmation de la foi, quel qu’elle soit, comme un facteur de liberté. Cette vocation façonne l’identité américaine depuis l’origine. Aux Etats-Unis, être citoyen et croyant est un plus, et un gage de valeur morale. Dans ce pays d’immigration, les Églises sont un lieu de socialisation et d’intégration. L’Amérique est devenue de plus en plus religieuse au cours des trente dernières années et le parti

l'oblige à se soumettre à des devoirs. Un auteur est-il forcément un être responsable au sens de Camus? En 2010, comme après la seconde guerre mondiale, les lecteurs ont besoin de savoir la vérité sur le monde qui les entoure, pour cela Albert Camus pensent que les écrivains doivent dénoncer, mais aussi il a d'autre devoirs comme par exemple: il doit défendre la vérité et résister à l'opression sans juger personne, il doit juste chercher à comprendre. Mais aussi mettre son art au service de ceux

droit positif. Au-dessus du droit positif, il existe un droit immuable et universel, le droit naturel dont le droit positif doit s'inspirer. L'enjeu est que pour les jusnaturalistes, l'état doit respecter un droit qui lui est supérieur et qu'il ne peut pas créer du droit qui lui est contraire. L'état est le garant de principes issus du droit naturel pour qu'il le dépasse. Par conséquent le droit naturel est pour tous les acteurs. Pour les gouvernants, malgré leur légitimité ils ne sauraient accepter

de celui-ci dans l'armée sur la promesse d'un travail ; la colère de son père face à cette décision... Lors de sa formation militaire, Jérémy se fait remarquer pour ses talents de tireur, et comme tant d'autres, il est envoyé en Irak, pour faire la guerre. Il va rapidement découvrir toute l'horreur et l'absurdité de sa situation, et la difficulté de dire les choses aux proches. Il revit l'expérience de son père, ancien du Vietnam qui n'a jamais pu raconter ce qu'il avait vécu à ses enfants ; Jérémy

aurait pu en être autrement ! C’est justement ce que Brecht souhaite faire entendre, et il s’agit là d’une des caractéristiques mêmes de son théâtre : permettre à son spectateur de comprendre les moyens d’aliénation mis en œuvre et qu’il subit, lui permettre de comprendre le système dans lequel il s’inscrit afin qu’il puisse y être acteur et non plus victime. Brecht souhaite réactiver en son public l’exigence révolutionnaire dans le contexte allemand de la fin du 20ème : et même si la guerre est finie

JACCOTTET cite la pensée de KAFKA que j’ai mise en exergue, en ajoutant qu’on peut y voir « l’utopie du poète ». » Il est parfaitement concevable que la splendeur de la vie se tienne à côté de chaque être et toujours dans sa plénitude, mais qu’elle soit voilée, enfouie dans les profondeurs, invisible, lointaine. Elle est pourtant là, ni hostile, ni malveillante, ni sourde ; qu’on l’invoque par le mot juste, par son nom juste, et elle vient. C’est là l’essence de la magie, qui ne crée pas, mais invoque

qui n’a pas pu le constaté, et ne peut donc ni le confirmer aveuglement, comme il ne peut en aucun cas affirmer que cet événement ne s’est pas réalisé, juste parce que ne l’ayant pas vu se déroulé. Donc la non observation n’implique pas la non existence ; il est juste caution à plus d’analyse. Analogiquement, un événement qui se serait passé très loin dans le temps, nécessite plus de preuve et serait analysé avec plus de critère ; mais en aucun cas il pourrait être réfuté sur la base qu’il s’était