La Foi Religieuse Exclut Elle La Raison

Philosophie Cours Tome 1 La raison et le réel Terminale Rédaction B. BENOIT H. ÉLIE J.-P. GUILLOT A. LÉANDRI Y. MAZOUÉ Y. THIERRY N. SIMONDON Coordination 7-PH00-TEPA01-10 M.-O. AUVRAY-ALOUIS Référence : 7-PH00-TEPA01-10 Ce cours a été rédigé et publié dans le cadre de l’activité du Centre National d’Enseignement à Distance, Institut de Rennes. Toute autre utilisation, notamment à but lucratif, est interdite. Les cours du Cned sont strictement réservés à l’usage privé de

franchissement seuil de violence. Révolutions du long XIXe s. (1789, 1791, trois glorieuses 1830, 1848) sont exorcisées dans le sang. Mais le mouvement n’emporte pas avec lui la question sociale et la démocratie républicaine. Républicains l’ont combattu par raison, pour donner une chance au régime du 4 septembre. Céder le moindre morceau de terrain eût été mettre en péril la capacité de la Rép. à maintenir l’ordre et à se montrer modérée, par rapport à la légitimité (monarchiste, rurale et conservatrice) qu’elle

Ex : Le code civil de 1804 Toutefois il faut se poser la question de la légitimité du gouvernement. Si la loi heurt la morale, l'éthique... Ex : Gouvernement de Vichy De plus il y a la question de la laïcité. Des livres révélés donnent des lois religieuses. Il y a donc un pluralisme, plusieurs pouvoir institutionnels peuvent être en conflit sur un même territoire. Comment tout articuler ? QPC La question de l'application de la loi est importante. Les problèmes d'effectivité, d'efficacité de

Napoléon III tente de s’aligner la classe ouvrière avec la loi du 25 mai 1854. Ce texte supprimait les délits de coalitions et donc il autorisait le droit de grève. Le contexte international se dégrade en raison d’une alliance entre la Prusse et l’Italie, en raison de la victoire de Sadowa en 1866 qui assure la prééminence de la Prusse sur l’Allemagne. De plus il y a des revers de l’armée française au Mexique. L’empereur comprend que le régime ne pourra pas se maintenir qu’avec

fond de la pensée qui échappe à la pensée, si notre tragique proprement humain n'est pas conceptuel plus que naturel : pour preuve toute la difficulté à penser la catégorie du devenir dans la logique hégélienne, mais c'est une hypothèse que Nietzsche exclut :. « Qui pourrait méconnaître en effet que la dialectique, dans son essence-même, comporte un élément optimiste- elle qui célèbre son triomphe à chacune de ses conclusions et qui ne peut respirer que dans la froide clarté de la conscience ? ». Mais

soulevée, tant la réponse à lui apporter était évidente. Le lien social avait un unique substrat, quel qu’il soit : par exemple, l’adhésion à un modèle politique (la polis grecque, l’Etat-« Léviathan » de Hobbes) ou à un système de convictions religieuses (le christianisme comme foyer de sens unifiant, malgré les différends politiques, l’Europe médiévale). Or le propre des sociétés contemporaines est qu’elles n’ont plus un centre de gravité indiscutable : ce sont des sociétés « complexes » en ce

elles sont achevées[pic]. (Haut.) Encore un coup, je n'entends[pic] rien à toutes ces balivernes ; je veux être maître absolu ; et pour trancher toutes sortes de discours, ou vous serez mariées toutes deux avant qu'il soit peu, ou, ma foi ! vous serez religieuses : j'en fais un bon serment. |Les Précieuses ridicules | |[pic]

en communauté • 1 Pourquoi communauté ?.......................................................................................3 La foi est notre base...............................................................................................4 La communauté répond aux questions socio-politiques..................................7 La communauté répond à la foi...........................................................................8 Communauté de par l’histoire de l’église................

supportable dans un mélange de sollicitude et de réserve, de distance et d'apparence comme commerce policé (d'où l'honnête homme). Il y a une ethnographie des rapports sociaux qui compare la vie sociale à une scène de théâtre (La Rochefoucauld) • Raison et passions Le bien poursuivi par l'homme est la connaissance mais l'homme sous l'emprise des mécanismes passionnels aime ce que les autres aiment. Les hommes finissent par s'accorder sur un bien commun imaginaire. Les passions sont combattues

pour paralyser la pensée, en la rendant incapable de trancher. Antinomie : Du grec antinomia, contradiction dans leur application pratique entre des lois. Dans le criticisme kantien, contradiction entre deux propositions dans laquelle tombe la raison lorsqu’elle prétend dépasser l’ordre des phénomènes et atteindre l’absolu. Les deux propositions, dites thèse et antithèse, s’appuient sur des arguments d’égale puissance. Elles se résolvent par leur double rejet. Aporie, aporétique : Impasse,