La Foi Chez Machiavel

grande échelle et sans altération de leur pensée, moyens dont n’avaient pas bénéficié les hérésies médiévales. III. Elaborer une frise chronologique 1483 1483 Luther Luther 1469 1469 Erasme Erasme 1494 1494 1469 1469 Machiavel Machiavel 1478 1478 More More 1492 1492 Navarre Navarre 1496 1496 1493 1493 1529: Fondation du College de France 1529: Fondation du College de France 1534: Affaire des Placards 1534: Affaire des Placards Francois

essaie de l’améliorer. Définition du politique : - Domaine de la communauté «vivre ensemble», individus qui doivent vivre ensemble (def classique, issue d’Aristode) - Ce qui est politique, c’est la possibilité du conflit politique (chez Hobbes, Karl Schmitt «le critère du politique, c’est la distinction ami-ennemi») = 2 définitions très différentes avec des conséquences différentes. II LES OBJECTIFS DE LA PHILOSOPHIE POLITIQUE • Objet de la philosophie politique = c’est

il n’y a pas de propriété privée. Une grande bureaucratie encadre toutes les activités. Depuis le XIXème siècle, l’Egypte, bien que moins inconnue en Occident et ce depuis l’Antiquité grecque et romaine, n’intéresse pas d’un point de vue politique. Chez les Hébreux, il y a une absence de politique = seul le Décalogue suffit, puisque c’est Dieu qui est le législateur et Moïse est le chef incontestable. Les Rois juifs sont des élus de Dieu et sont sacrés par l’onction = le Roi a une fonction sacerdotale

pas avoir su voir la différence entre le chef qui ne détient aucun pouvoir et celui qui en exerce un. * Vision négative faite par les Occidentaux des sociétés primitives → Les Espagnols présentaient les indiens d’Amérique comme des « hommes sans foi, sans loi, sans roi », puis de sociétés sans Etat, sans écriture, sans surplus. * Conditionnement culturel à un rôle considérable : par l’éducation, les individus intériorisent suffisamment les règles de la vie commune, sans la nécessité de les

de deux causes. La première cause est la nature de l’homme, l’autre est l’éducation , soit la corruption de cette nature. Il est donc nécessaire, pour bien comprendre la condition humaine, de se questionner à savoir si certaines réalités observables chez l’être humain relèvent plutôt de leur nature, ou plutôt de leur éducation. La liberté de conscience est sans doute une de ses réalités qui, comme le souligne Thomas de Koninck, est au cœur même de la culture de notre société actuelle . La question

Nicolas MACHIAVEL (1515) Le Prince Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Nicolas Machiavel (1515) Le Prince 2 Table des matières Le Prince Chap. I. Chap. II. Chap. III. Chap. IV. Chap. V. Chap. VI. Chap. VII. Chap. VIII

capitaliste, selon Hirschman, a pu succéder au monde médiéval grâce à la lente habilitation morale d’activités d’enrichissement personnel, jusqu’ici passibles des pires réprobations. La philosophie augustinienne exhortait depuis des siècles l’homme de foi à éviter le triptyque des convoitises pécheresses, le désir de chair, le désir de richesse et le désir de pouvoir (libido dominandi). De tout temps, cette dernière forme de « mal » a toutefois bénéficié de la clémence des autorités, parce qu’elle allait

Nicolas MACHIAVEL (1515) Le Prince Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec

d’Alexandre le Grand Les Grecs ne connaissent pas comme plus tard les Romains la notion d’état unitaire , il n’y a donc pas d’institutions des idées politiques étatiques , ils connaissent uniquement la cité, ce qu’ils appellent la « polis»  Chez les Grecs, la cité est à la fois une structure politique et sociale mais aussi une entité religieuse . C’est ce que l’on appelle le monisme antique c'est-à-dire que les habitants d’une cité sont également membres d’une communauté religieuse .

Gallimard, « La Pléiade », 1980, p.1008) qu’elle tombe sous le pouvoir du mari de Thérèse, Firmin. Aussi le bon roi Duncan de Macbeth se fait-il assassiner faute de cette capacité à voir la méchanceté en ses hôtes, les Macbeth, qu’il récompense et chez qui les proclamations morales servent à l’endormir. Lui parle au roi du devoir qui est sa propre récompense à la scène 4 de l’acte I. Elle, remercie le roi pour ses bontés alors qu’elle ne veut que sa mort comme le montre la scène 6 de l’acte I. À