La Fatalité Dans La Peste De Albert Camus

Xénophane qui vivait aux alentours de 570 avant Jésus-Christ. « Les hommes ont créé les dieux à leur image, ditil : ils croient que les dieux sont nés avec un corps et des vêtements et qu'ils parlent comme nous. Les Éthiopiens disent que leurs dieux sont camus et noirs, les Thraces que les leurs ont les yeux bleus et les cheveux roux. Si les taureaux, les chevaux et les lions avaient su peindre, ils auraient représenté les dieux en bœufs, chevaux ou lions ! » C'est justement vers cette époque que les Grecs

incarnent eux aussi une autre forme de courage, puisqu’ils sacrifient leur vie au nom de leur idéal révolutionnaire dans la Chine de Tchang Kaï-check qui s’éveille au communisme. Rieux et Tarrou dans La Peste d’Albert Camus incarnent quant à eux le dévouement, la générosité, luttant sans relâche contre la peste qui sévit à Oran et dans laquelle on peut voir une métaphore du nazisme en ces années quarante, où se situe l’action. À la fin de ce roman profondément humaniste, le narrateur qui n’est autre que

infiniment plus qu’elle 1 ne mérite d’être aimée. Qu’ils soient donc ici remerciés pour leur patience. 1 Nietzsche, Friedrich Seconde Considération intempestive : de l’utilité et de l’inconvénient des études historiques pour la vie. (1874). Trad. Henri Albert, Paris : Flammarion, 1988, p. 82. 7 Sous contrat Creative Commons : Paternité-Pas d'Utilisation CommercialePas de Modification 2.0 France (http://creativecommons.org/licenses/ by-nc-nd/2.0/fr/) - MUTTIB HUSSEIN Thakaa - Université Lyon 2 - 2009

reviendrons au chapitre 2 sur la postérité, très riche, du personnage de Prométhée, qui a été interprété comme héros des temps modernes par Goethe (Prometheus, 1773) et Shelley (Prométhée délivré, 1820), puis Gide (Prométhée mal enchaîné, 1899) et Camus (L’Homme révolté, 1951). 10 Paragraphe inspiré d’A. Eissen, Les Mythes grecs, p. 26-27. 15 Un exemple : le mythe de Perséphone Sources littéraires : Perséphone, la déesse des enfers, est évoquée chez Hésiode, (sa Théogonie est une mine

arrive dans la suite qu’on fasse la même réflexion, on se persuade aisément qu’elle est nouvelle, tant elle offre de circonstances et de dépendances qu’on avait laissées échapper. VAUVENARGUES La tentation la plus dangereuse : ne ressembler à rien. Albert CAMUS Et pourtant quelle mine inexploitée dont le matériau nous fait tellement défaut ! Puiser dans le passé auprès de sources prestigieuses pour trouver de « nouvelles » règles de conduite c’est rendre plus crédible une argumentation qui autrement

arrive dans la suite qu’on fasse la même réflexion, on se persuade aisément qu’elle est nouvelle, tant elle offre de circonstances et de dépendances qu’on avait laissées échapper. VAUVENARGUES La tentation la plus dangereuse : ne ressembler à rien. Albert CAMUS Et pourtant quelle mine inexploitée dont le matériau nous fait tellement défaut ! Puiser dans le passé auprès de sources prestigieuses pour trouver de « nouvelles » règles de conduite c’est rendre plus crédible une argumentation qui autrement

arrive dans la suite qu’on fasse la même réflexion, on se persuade aisément qu’elle est nouvelle, tant elle offre de circonstances et de dépendances qu’on avait laissées échapper. VAUVENARGUES La tentation la plus dangereuse : ne ressembler à rien. Albert CAMUS Et pourtant quelle mine inexploitée dont le matériau nous fait tellement défaut ! Puiser dans le passé auprès de sources prestigieuses pour trouver de « nouvelles » règles de conduite c’est rendre plus crédible une argumentation qui autrement

inexorable et la perpétuation de la même malédiction. Cet aspect se manifeste sur un mode différent parce qu’il relève de la prédiction (au même titre que la vision prophétique de Joad plus tard) : style direct, mode jussif pour les paroles de Jézabel. La fatalité prend clairement l’apparence du « cruel Dieu des Juifs »(vers 14), mais elle s’accommode aussi de l’image de ce qui est transmis par le sang (la malédiction du péché originel ?) : équivoque ou ironie tragique du « fille digne de moi » au vers 13

depuis tantôt deux cents ans avec les merveilleuses églises du moyen âge. Les mutilations leur viennent de toutes parts, du dedans comme du dehors. Le prêtre les badigeonne, l’architecte les gratte, puis le peuple survient, qui les démolit. 1 Fatalité. –6– Ainsi, hormis le fragile souvenir que lui consacre ici l’auteur de ce livre, il ne reste plus rien aujourd’hui du mot mystérieux gravé dans la sombre tour de Notre-Dame, rien de la destinée inconnue qu’il résumait si mélancoliquement

vous le dis, monsieur, c'est la fin du monde. On n'a jamais vu pareils débordements de l'écolerie. Ce sont les maudites inventions du siècle qui perdent tout. Les artilleries, les serpentines, les bombardes, et surtout l'impression, cette autre peste d'Allemagne. Plus de manuscrits, plus de livres! L'impression tue la librairie. C'est la fin du monde qui vient. —Je m'en aperçois bien aux progrès des étoles de velours», dit le marchand fourreur. En ce moment midi sonna. «Ha!...» dit toute la