La Fable Doit Elle Divertir Ou Instruire

de théâtre. Les questions qu’ils se posent sont aussi anciennes que le théâtre lui-même: Plaire ou instruire ? Conforter ou déranger ? Reproduire ou dénoncer ? Toutes ces questions, dont la simplicité binaire ne doit pas masquer la complexité, doivent aussi répondre à une esthétique, car « l’utilité » qui peut être recherchée - patente dans le théâtre engagé que nous venons de parcourir -, ne doit pas faire oublier qu’on est dans le domaine de l’art. Les bons sentiments, comme on le sait, ne font

l’écho d’une génération assez semblable à lui, éprouve le besoin impérieux de détourner la vue et de distraire l’imagination, en se reportant vers un idéal de calme, d’innocence et de rêverie. C’est son infirmité qui le fait agir ainsi, mais il n’en doit point rougir, car c’est aussi son devoir. Dans les temps où le mal vient de ce que les hommes se méconnaissent et se détestent, la mission de l’artiste est de célébrer la douceur, la confiance, l’amitié, et de rappeler ainsi aux hommes endurcis ou

d’agrément. On n’était pas encore habitué à cette fiction d’étrangers, jugeant la France à la mesure des idées ou des préjugés de leur pays. Dans ce contraste des mœurs et des opinions, il y a toujours quelque chose de saisissant ; le seul défaut de cette fable ingénieuse, c’est qu’on en a trop usé. Voltaire a dit que le Siamois des Amusements serieux et comiques de Dufresny avait inspiré Montesquieu. J’en doute. Le Siamois de Dufresny est un personnage de convention, qui n’a ni caractère, ni idées à lui

Thaher, que vous me rendiez justice. Quand je vous ai appris que Schemselnihar était la première favorite du calife, je l’ai fait exprès pour prévenir cette passion funeste que vous vous plaisez à nourrir dans votre cœur. Tout ce que vous voyez ici doit vous en dégager, et vous ne devez conserver que des sentiments de reconnaissance de l’honneur que Schemselnihar a bien voulu vous faire, en m’ordonnant de vous amener avec moi. Rappelez donc votre raison égarée, et vous mettez en état de paraître devant

contemporaine française qui, malgré son désir de créer du théâtre à lire1, n’est toujours pas édité et si peu connu et joué en Pologne ? Le théâtre de Bernard-Marie Koltès peut être abordé par des multiples angles d’analyse : le temps, l’espace, la fable, la construction du texte, du personnage, de la thématique au sens large ou restreint : la solitude, le rapport à l’autre, l’incompréhension, etc. Parmi tous ces possibles, nous avons choisi, pour éclairer son œuvre, le thème du conflit discursif et

ce qui s' est avéré être une précieuse initiation doit d'abord avoir été vécu comme un pensum. En outre, Flaubert avait déjà (pour la première Tentation) "labouré" une autre traduction, celle de Le Maistre de Saci réalisée d'après le latin de la Vulgate. Guy Sagnes, à ce propos54 met en garde le lecteur moderne : "Les traductions actuelles (Bible de Jérusalem, Traduction Oecuménique de la Bible) sont faites sur l'hébreu. C'est pourquoi l'on doit se garder de chercher dans une traduction moderne

n'alarme pas, que celle dont nous allons bientôt offrir l'exemple, du malheur au contraire poursuivant partout la vertu, ne tourmente pas davantage l'âme des honnêtes gens. Cette prospérité du crime n'est qu'apparente ; indépendamment de la providence qui doit nécessairement punir de tels succès, le coupable nourrit au fond de son coeur un ver qui, le rongeant sans cesse, l'empêche de jouir de cette lueur de félicité qui l'environne et ne lui laisse au lieu d'elle que le souvenir déchirant des crimes qui

pourquoi S. Paul ajoute (verset 5): "En toute science," c’est-à-dire dans l’intelligence de toutes les Ecritures, et généralement de tout ce qui a rapport au salut (Sag., X, 10): "La sagesse lui a donné la science des saints." Ce que dit ici l’Apôtre doit se rapporter à ceux qui, dans l’Eglise, étaient les plus avancés, parmi lesquels les moindres même possédaient ces richesses, comme S. Augustin l’a remarqué (Traité sur Jean XXII): "Si vous aimez l’unité et si vous ne vous séparez pas d’elle

particulière amitié dont M. Hobbes m'honore m'ont porté à prendre cette espèce de divertissement qu'il y a en l'occupation de traduire, en un temps auquel je me voyais plein de loisir et d'ailleurs environné de fâcheuses pensées. J'ai tâché de les divertir par l'assiduité et l'attention qu'il m'a fallu donner à des raisons si délicatement enchaînées. Et certes la peine que j'ai prise m'a fait couler avec plaisir par-dessus quelques tristes moments: car outre qu'ayant l'esprit tendu à autre chose, j'en

secondaire, celui des Contes Moraux et des nouvelles. Les morceaux de cette espèce, généralement peu étendus, ne sauraient, sous le rapport de l’art, entrer en comparaison avec les grandes compositions des romanciers ; mais si la contexture de la fable et la peinture des caractères y sont ordinairement plus négligées, on y trouve en revanche une multiplicité d’incidens et de détails propres à 5 Contes chinois soutenir l’attention, et à faire de plus en plus connaître l’intérieur de la vie