La Culture Est Elle Une Aliénation Pour

racines dans l’archaïsme qui se traduirait dans une incapacité à accepter la nouveauté. En effet, la technique ne fait qu’un avec la réalité humaine, la technique est l’expression même de notre humanité en tant que l’une des dimensions éminentes de la culture, au sens de la capacité de l’homme à transformer l’homme en transformant ses conditions d’existence. D’un autre côté, le développement des sciences et des techniques à partir du 17ème siècle n’aurait-il pas donné lieu à une recherche illimitée et

la notion de numérique et de savoir quelle place il occupe dans la société actuelle. Je vais ensuite développer les raisons pour lesquelles il est aujourd’hui indispensable ou non à l’homme, et cela notamment car il constitue à la fois progrès et aliénation. Le numérique a un sens très large mais il peut se définir pour ce sujet comme toute forme de production à l’aide de technologie numérique. Il est présent dans tous les secteurs, militaire (communication), économique (transaction financière

La liberté est-elle une illusion? Alors que l’on constate depuis fort longtemps que, dans certaines cultures, naître femme peut être une contrainte et que leur liberté de choix et d’expression se voit limiter à l’extrême, on en vient à se poser plusieurs questions en ce qui a trait à la notion de liberté elle-même. Est-elle une illusion? Plusieurs philosophes, féministes, socialistes… ont tenté de répondre à cette question. Ce fut le cas de Karl Marx, un déterministe, et de Jean-Jacques Rousseau

bien et de mal – complexeErreur = avoir une vue partialeVoir toutes les facettes d’une même réalité Autre source d’erreur = idéalisme (pas croire en des idées – ça ok - mais plutôt idéologie qui dominent nos esprits même si créé par notre esprit – aliénation – soumission – fanatisme – ne pas se laisser contrôler par nos idées – dialogue permanent avec nos idées)Dialogique – dialectique – parfois nous avons deux vérités qui sont opposées l’une à l’autre et qui pourtant sont tout à fait complémentaires

Expérience de pensée : outil philosophique Il ne propose pas une vérité, il émet une hypothèse. Découvrir la réelle nature de l’être humain. Probablement jamais existé. État de nature : Être humain avant la société, l’état, l’histoire, la culture (la civilisation). Avant l’homme de société. Thomas Hobbes (1588-1679) * * Critique Descartes et son discours * Décrit l’homme à l’état de nature * Thèse : l’homme est un coup pour l’homme. L’homme est un danger. État de guerre

fixent des normes car elles leur paraissent justes. Le lieu de définition ne va que perpétuer le pouvoir du dominant. (Perpétuation du rapport de domination) Pari d’une aliénation profonde : ensemble des systèmes d’aliénations mis en place pour que l’indication ait du mal à voir son intérêt. o Aliénation économique : seuls les propres moyens de production qui déterminent l’usage de la plus-value. Il s’agit de rémunérer la force de travail au niveau le plus bas. C’est permettre la

techniques transforment l'homme : -Améliorent l'existence humaine. Une transformation libératrice Travail et technique libèrent l'homme de la nécessité : -Besoins mieux satisfaits ; -Moins de travail, plus de temps-libre ; -Temps consacré à la culture. Le travail médiatise son rapport aux choses et à la nature La nature ne fait rien au hasard mais obéit à une finalité : -L'homme est supérieur par son intelligence ; -L'homme est supérieur par l'outil le plus efficace qu'est la main. La

résistance qui l'oblige donc à créer une faculté supérieurs à celle qu'il avait auparavant. Mais il n'y a pas seulement ce progrès quantitatif, il y aussi le progrès qualitatif: les facultés non seulement augmentent mais elles se spécialisent. Chaque culture spécialise les fonctions humaines, et dans un sens qui est le sien, mais cette spécialisation est bien la marque de la civilisation: l'homme devient moins brute, moins rustre, plus raffiné et plus policé. Pour finir sur ces effets du travail, en plus

à l’harmonie avec ses semblables, par exemple. Il est capable d’amour, d’amitié, de bienveillance... De sorte que, contrairement à une idée répandue, l’homme ne serait pas un être fondamentalement égoïste ne pouvant être rendu sociable que par la culture et des institutions. On peut même se demander si ce ne serait pas plutôt le contraire. Par exemple, si une certaine morale présentant l’altruisme comme un « sacrifice de soi », ne ferait pas beaucoup en faveur de l’égoïsme… Ce dernier a sans doute

l’Association des Étudiants Martiniquais en France dans lequel Aimé Césaire a initialement forgé le terme Négritude.2 Dans la rubrique Conscience Raciale et Révolution Sociale de ce numéro de L'Étudiant Noir, Césaire revendique l'identité noire et sa culture, d'abord face à unefrancité perçue comme oppressante et instrument de la comptabilité coloniale française (Discours sur le colonialisme, Cahier d'un retour au pays natal). Césaire l'emploie de nouveau en 1939 lors de la première publication du Cahier