La Culture Est Elle Un Rempart Contre La Violence

modèle. Aristote s’intéresse à la distance qui existe entre l’imitation et l’imité. Quand j’imite, dois-je imité des évènements qui sont arrivés ou ce qui pourrait arriver ? Dois-je être dans le vraisemblable ou dans le nécessaire ? Aristote vote contre le réel. Si je raconte une histoire qui peut avoir lieu, cela concerne tout le monde puisque c’est universel, alors qu’une histoire particulière n’a pas d’autres objets qu’elle-même. Il y a 6 parties constitutives de la tragédie : fable, caractère

UINTRODUCTION La philosophie est la quintessence d'une culture, d'une histoire donnée. Traiter de la philosophie comme réfléchir sur elle, renvoie toujours à une culture, à une histoire, à un temps déterminé. Ainsi, lire la philosophie de Hegel ou celle de Nietzsche c'est reprendre l'histoire grecque ou allemande. Partant, tout travail de mémoire qui s'inscrit dans le cadre de la philosophie occidentale, s'inscrit dans le cadre de la culture et de l'histoire occidentale. Dès lors, pour tout Africain

patrimoine ethnologique, l’Association nationale pour la recherche technique (Anrt), la Société Provinciales, le Laboratoire d’anthropologie des institutions et des organisations sociales (Laios) et en particulier Huguette Agamennone, l’UFR Art et Culture de l’Université de Lille III, Eléonore et Bernard Cousin, Corinne Jamet, Marcelle Ridders. Je remercie les nombreuses personnes qui, dans les salons et les colloques, à Nantes, à Paris, à Loches et à Montrésor, ont accepté de me consacrer un entretien

14è – 15è siècle que des Lettrés de l’humanisme italien ont conçu l’idée d’un “intervalle de plusieurs siècles”, entre 2 âges “ medium tempus”, temps du milieu, de l’intervalle (d’où le Moyen Age) c’est-à-dire entre la culture des Anciens (la prestigieuse Antiquité) et la culture de leur “Renaissance” (les temps modernes). Après l’Antiquité, au 5è siècle, les débuts du Moyen Age furent sombres. Il a fallufaire face et gérer : - la chute de l’Empire Romain. - les intégrations ethniques, c’est-à-dire

ordre moral 1. La famille, le genre, les mœurs 2. La jeunesse et l’éducation 3. Une politique culturelle CHAPITRE IV - LA VIOLENCE D’ÉTAT I. L’État policier 1. La centralisation du maintien de l’ordre 2. La suspension des libertés, le contrôle de la population 3. La justice, entre ordinaire et exception II. Répression et exclusion 1. Le procès de la République 2. La lutte contre la franc-maçonnerie 3. La traque des communistes III. La xénophobie, les camps d’internement IV. La persécution des juifs

Dans le système de la liberté naturelle, le souverain n'a que trois devoirs à remplir : - le premier, c'est le devoir de défendre la société de tout acte de violence ou d'invasion de la part des autres sociétés indépendantes ; - le second, c'est le devoir de protéger autant qu'il est possible, chaque membre de la société contre l'injustice ou l'oppression de tout autre membre ; et le troisième c'est le devoir d'ériger et d'entretenir certains ouvrages publics et certaines institutions que

dans l'océan Indien et en Europe contre les populations africaines, amérindiennes, malgaches et indiennes constituent un crime contre l'humanité. Article 2 Les programmes scolaires et les programmes de recherche en histoire et en sciences humaines accorderont à la traite négrière et à l'esclavage la place conséquente qu'ils méritent. […] Avec l’article 2 de la loi du 21 mai 2001 dite loi Taubira de Reconnaissance des Traites et des Esclavages comme Crime contre l'Humanité, l’enseignement de l’histoire

notion de volonté créatrice : le pouvoir qui fait exister. Au premier sens, le pouvoir souverain, c’est le pouvoir suprême, premier, le pouvoir basique. Comment se manifeste la notion de pouvoir souverain ? On ne peut pas en appeler à un autre pouvoir contre ce pouvoir. Le souverain est le pouvoir premier. Un jury est souverain, c’est à dire que s’il se trompe, sauf erreur matérielle, il n’y pas d’autorité supérieure à laquelle on puisse se référer. Dans la cité au sens d’Aristote, il y a un pouvoir

France. - le second à l’intérieur : les catholiques, les sociaux-démocrates et les juifs. Il faut attendre 1871 pour que l’unité allemande se réalise. Ce nationalisme étroit se développe surtout après 1880 comme une critique contre le chancelier Bismarck et le profil de sa politique extérieure. Il participe en effet très peu à la colonisation. En 1888, Guillaume II accède au trône. Considérant l’Allemagne unifiée, il entend donner au peuple Allemand une « mission historique

le racismePLAN NATIONAL D'ACTION CONTRE LE RACISME ET L'ANTISEMITISME 2012-2014 15 FEVRIER 2012 2 SOMMAIRE INTRODUCTION I. LUTTER CONTRE LE RACISME ET L'ANTISÉMITISME DANS UN CADRE JURIDIQUE PROCLAMANT L'ÉGALITÉ DES DROITS ...................................................................................................................................... 6 1.1. LE CADRE JURIDIQUE NATIONAL ...............................................................................................