La Cité Radieuse Le Corbusier

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Rolland an d Jean Moulin Marseillaise 11 Du Chaffault René Bouhier St Aignan Chantiers Navals 81 Gare Maritime Bd Maison la Hommes et des des Techniques Qua la i de Fos se Gaston Veil Mitterra nd Pont Haudaudine Cité Internationale e Allé des Congrès Hôtel Dieu CHU Centre de Trans. Sang. co Ba Congrès Malakoff Madrid rd Bouleva de Hôtel de la Région CRAPA Pont de Tbilissi Pont A. Briand Porte de Goulaine n° 45 CRAPA Ile Forget Zone de Loisirs

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Notre-Dame ← Nouvel idéal circulatoire : dégager les vues sur les monuments pour les mettre en valeur ← Séparer la voie de circulation automobile de celle des piétons, fontaine à chaque place… ← De Wailly : réaménagement de l’île de la cité ← Construction des places de Paris ← Créer espace digne de l’homme moderne Peyre : élève de Blondel. Grand prix de Rome, architecte du Roi. Projet théâtre Odéon fin XVIIIème. Epoque pendant laquelle il y a énormément de théâtres en construction

le lien entre le cosmos du ciel et ce petit cosmos qu’est l’homme. Il s’agit de «  célébrer les noces de l’humain et du divin  » dit Marie-Madeleine Davy dans Initiation à la symbolique romane 3 . Elle cite Mircea Eliade pour qui l’homme à la recherche du sacré se hiérophanise (de hieros en grec, « qui a de la hauteur ») en révélant une réalité cosmologique secrète. Ainsi, le plus souvent, le sacré implique un secret, une dissimulation, un voile (alètheia

Ce goût pour les réalités tangibles rejoint l’aspiration de la puissance communale, commerçante et bourgeoise en Italie. Les seules conditions sociales de la Toscane (la prospérité des grandes familles issues du grand négoce), et en particulier la cité de Florence, ne peuvent expliquer sa prédisposition à ce renouveau. C’est aussi l’état d’esprit atteint au XIVe siècle grâce aux vestiges romains littéraires et architecturaux qui permettra son éclosion. Au point de vue philosophique, une nouvelle

un acte religieux, qui ne doit pas être confondu avec la cité, acte politique. La cité précède la ville qui en Grèce ne prend véritablement corps qu’au VIIIème siècle avant Jésus-Christ. Avant, les villes ne sont que des villes-refuges entourées de gigantesques murailles. Ensuite, elles deviennent aussi de véritables lieux de sociabilité où la vie civique va particulièrement s’épanouir avec la naissance ultérieure de la démocratie. Si la cité est un rassemblement sur la base d’un lien religieux, un

surtout le vocabulaire des institutions familiales indo-européennes : pour montrer multiplicité de consepts. Il part de la notion de société pour montrer qu'elle va se diviser en clans. Les clans eux-mm se divisent en cités. En deçà il y a un village : cité composée de villages. Il va terminer par notion oikos qui est la cellule familiale grecque, qui ds la Grèce Antiquite : vivent sous le même toit. Le toit où est abrité la famille regroupe : mari, femme, esclave qui partagent la même nourriture. Finalement

autorisés faute de candidats capables de payer le taux plein et les locataires qui y vivent ont des revenus largement inférieurs aux plafonds (un de ces ensembles HLM a été très bien décrit par Serge Paugam dans “La disqualification sociale” à propos de la cité du Point du Jour à Saint-Brieux dont 70% sont écartés durablement du marché de l'emploi et suivis par des travailleurs sociaux). Dans ce type de contexte, il est fréquent que les logements ne puissent être attribués qu'aux seuls ménages qui les acceptent

XIXème siècle pour les remplacer par des HLM (Neyret, 2001). En 1965, la « Maison radieuse » de Rezé les Nantes construite en 1955 par Le Corbusier17 fut classée patrimoine historique. Cet immeuble dédié au logement social, a pu jouir du statut de patrimoine parce qu’il symbolisait le mouvement moderne à l’instar de son architecte qui en était le porte-parole. D’après Denèfle (2005), c’est le travail de Le Corbusier qui a été classé, car « La reconnaissance d’une œuvre récente pose le problème du