La Carmagnole

était clair que, derrière une intrigue espagnole, Beaumarchais dénonçait la situation de son pays. Mais cinq ans seulement après la création de la pièce, le mécontentement conduisait à la Révolution et la chanson avait, cette fois, les accents de la carmagnole. 96 © Groupe Eyrolles « Chacun son métier, les vaches seront bien gardées. » Florian, Fables, I, 12, « Le Vacher et le Garde-chasse », 1792 Florian, qui a été romancier et auteur dramatique, est surtout connu pour ses fables. « Le

droit de vote.)Le sans-culotte déteste les révolutionnaires modérés, le roi, les aristocrates et les prêtres. On les reconnaît car ils se tutoient et s'appellent "citoyen". Ils ne portent pas la culotte mais un pantalon long, rayé, chemise ample, carmagnole (petite veste), bonnet rouge. L'opinion publique est essentiellement parisienne à quelques exceptions près, c'est le peuple de Paris dans ces clubs qui joue un rôle moteur dans le processus révolutionnaire. Paragraphe 2: La chute de la royauté

jour du jugement dernier, celui où tout cela s'accomplira - un jour, dont l'aube sera faite du reflet sur le ciel des villes en flammes, et où retentira à ses oreilles, au milieu de ces «harmonies célestes» la mélodie de la Marseillaise et de la Carmagnole accompagnée des grondements de canon, de rigueur en l'occurence, tandis que la guillotine battra la mesure; tandis que la «masse» impie hurlera Ça ira, ça ira * et qu'elle abolira la «conscience de soi» au moyen de la lanterne **. Moins que quiconque

Bruxelles, 1988 * M. Vovelle, 1793, La Révolution contre l'Église : de la Raison à l'Être suprême, Complexe, Bruxelles, 1988. * D. Arasse, La Guillotine et l'imaginaire de la Terreur, Flammarion, Paris, 1988 * J.-C. Bonnet dir., La Carmagnole des Muses : l'homme de lettres et l'artiste dans la Révolution, Armand Colin, Paris, 1988 * P. Bordes & R. Michel dir., Aux armes et aux arts ! les arts et la révolution, 1789-1799, Adam Biro, Paris, 1988 * M. David, Fraternité et Révolution

appelle la Terreur ; l’idéalisme fraternel se changeant en esprit guerrier. Son chant le plus significatif fut le refrain de La Carmagnole, dont il convient de méditer les paroles : « Que veut un vrai républicain ? Il veut du fer, du plomb, du pain. Du fer pour travailler, du plomb pour se venger, et du pain pour ses frères. Vive le son du canon ! Ah, ça ira ! Dansons la carmagnole ! Vive le son du canon ! » On imagine mal un socialiste français, de nos jours, chanter cela ! Cependant, il ne faut pas exagérer

 Rameau accentue le rôle de l'orchestre dans ses opéras-ballets, la musique s'impose dans les salons. L'histoire de France influence également la musique parisienne : de nombreuses chansons populaires sont créées durant la Révolution française ; la Carmagnole devient l'hymne des Sans-culottes en 1792. Au xixe siècle, Paris devient la capitale de la musique, plus par les grands maîtres étrangers comme Rossini et Gaetano Donizetti et même Richard Wagner qu'elle attire par son rayonnement que grâce à ses

radicale. Ce sont des artisans, qui espèrent beaucoup dans ce nouveau principe de propriété. Ils sont touchés par les crises d’approvisionnements : ils pratiquent le tutoiement égalitaire, ils portent un pantalon, une chemise, une veste courte : la carmagnole, et sont coiffés d’un bonnet phrygien rouge : acteurs extrêmement important de la révolution populaire. Le 11 juin 1792, en semaine de guerre, le Roi va refuser de lever le veto sur un décret contre les émigrés (nobles) et les prêtres réfractaires

sans-culottes ? La plume de Hébert a contribué à immortaliser le type du sans-culotte. Les sansculottes sont des hommes et des femmes qui le plus souvent vivent en ville : il s’agit par exemple du peuple parisien (les sans-culottes « des faubourgs » dans La Carmagnole). Le ou la sans-culotte travaille avec ses mains : « il sait labourer un champ, forger, scier, limer, couvrir un toit, faire des souliers ». Il ne s’agit cependant pas des Parisiens les plus pauvres, car beaucoup sont commerçants ou artisans établis

l’herbe, à l’ombre du hallier, Je fis fraterniser la vache et la génisse, L’une étant Margoton et l’autre Bérénice. Alors, l’ode, embrassant Rabelais, s’enivra ; Sur le sommet du Pinde on dansait Ça ira ; Les neuf muses, seins nus, chantaient la Carmagnole ; L’emphase frissonna dans sa fraise espagnole ; Jean, l’ânier, épousa la bergère Myrtil. On entendit un roi dire : « Quelle heure est-il ? » Je massacrai l’albâtre, et la neige, et l’ivoire, Je retirai le jais de la prunelle noire, Et j’osai

l’herbe, à l’ombre du hallier, Je fis fraterniser la vache et la génisse, L’une étant Margoton et l’autre Bérénice. Alors, l’ode, embrassant Rabelais, s’enivra ; Sur le sommet du Pinde on dansait Ça ira ; Les neuf muses, seins nus, chantaient la Carmagnole ; L’emphase frissonna dans sa fraise espagnole ; Jean, l’ânier, épousa la bergère Myrtil. On entendit un roi dire : « Quelle heure est-il ? » Je massacrai l’albâtre, et la neige, et l’ivoire, Je retirai le jais de la prunelle noire, Et j’osai dire