L Ineffable C Est La Pensée Obscur Hegel

Helgel, l’ineffable représente un pensée superficielle et sans fondement. Il dit que ce qui ne peut être exprimé reste obscur et ne devient claire que lorsqu’on utilise des mots pour exprimer sa pensée. Selon lui, rien n’est ineffable et seuls les mots permettent d’avoir une pensée plus claire, donc la pensée n’existe que dans les mots. Tandis que pour Bergson, le langage adapté à la vie pratique ne permet pas de traduire le réel dans sa vérité. Pour lui, la pensée n’existe qu’à partir du moment

L'ineffabilité, qui consiste à considérer que quelque chose est ineffable, signifie que cette chose ne peut pas ou ne doit pas, pour des raisons prédominantes, être exprimée avec des mots. Cette notion d’ineffabilité est généralement utilisée à propos d'un sentiment, un concept ou un aspect de l'existence qui est trop grand pour être décrit de façon adéquate par des mots, ou qui ne peut pas être intrinsèquement exprimé dans un langage humain dualiste symbolique, mais peut seulement être connu de

nihiliste et « négativité du néant »[modifier] Le néant est si proche du rien qu'il affecte aisément les conceptions humaines d'être et de sens luttant ainsi contre toute pensée ordonnée. Cela étant certains philosophes eurent recours à la problématisation de la « négativité du néant » pour tenter d'appréhender, par la pensée, la notion de néant. Le néant est ainsi mis en scène, il est pour une chose la négation des champs d’applications de cette chose dans le réel. Il s’agit d’un point de vue

éclaté en une multitude d'états nations sous la pression de revendications indépendantiste et nationaliste. En un sens, le nationalisme c'est ce qui sert rassembler des individus qui on des choses en commun, mais qui rejettent les étrangers. Pour HEGEL, un état est d'autant plus fort qu'il est capable de maintenir son unité en accueillant un plus grand nombre de différence. Ce sont les états faibles qui refusent les étrangers, ils les ressentent comme une menace. Une nation qui refuse d'intégrer

abstraction Du latin abstrahere, « tirer, enlever ». Constitutive de la pensée et du langage, l'action d'abstraire est l'opération de l'esprit qui isole, pour le traiter séparément, un élément d'unereprésentation ; la blancheur, la liberté, sont des abstractions. aliénation Du latin alienus, « étranger », de alius, « autre ». En droit, désigne le fait de donner ou de vendre. C'est le sens qu'utilise Rousseau dans Le Contrat social. Hegel, Feuerbach et Marx, l'aliénation est le processus par lequel un

forcément en nous, dans notre intériorité. Chaque homme, être doué de raison, a la faculté de penser, réfléchir, concevoir des idées et juger. Tout ce qui se passe dans notre conscience, tout ce que l’esprit aperçoit immédiatement en lui est rassemblé en pensée. Lorsque nous sommes silencieux, c’est que nous pensons, nous « cogitons ». « Dès que nous avons vraiment quelque chose à nous dire, nous sommes obligés de nous taire. »  Maeterlinck. Le silence est bruissant de paroles intérieures, nous nous parlons

doit précéder l'expression artistique. Tout au contraire, l'art, au sens romantique, montrerait l'être directement. C'est cette conception (dont on se rappellera le fondement métaphysique: l'âtre n'est pas fixe mais en mouvement) que développe Hegel (1770 - 1831). En voici une conséquence: l'art authentique est accessible, c'est à dire que sa signification, le réel qu'il dévoile, est perceptible sans préalables intellectuels: " Ce qui importe avant tout, c'est que l'oeuvre soit telle qu'elle puisse

indication de lieu de temps tut cela ne constitue rien de réel. Cette conception du sujet vas dominé toute la penser occidental pendant XX siècles. A partir de Décartes (XVII siècles) une nouvelle conception du sujet c'est la chose qui pense qui parle, l'Homme. « Je pense donc je suis » (Décartes). Décartes ce demande dans les méditation métaphysique: « De quoi pouvons nous être absolument certain? » Il recherche les bases de toute les sciences. Décartes veux mettre de l'ordre dans les connaissance

d’histoire – comme cela s’est dit des animaux et des peuples primitifs– signifie simplement ignorer qu’on en a une. Le passé est alors à la fois le disparu (on ne saura sans doute jamais quelles furent les pensées des hommes de Nénaderthal) mais aussi le maintenu. Or, pour que le disparu soit pensé comme tel, encore faut-il qu’il soit maintenu comme disparu. II) Problématique : la question du sens de l’histoire Cette ambiguïté du mot histoire renvoie d’abord au problème de la connaissance

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) 5 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6