L Homme Peut Il S Approcher D Une Vérité Universelle

JEAN-JACQUES ROUSSEAU OU L'EXPERIENCE AUTHENTIQUE DE SOI Le XVIIIè siècle ne peut être qualifié de "siècle des Lumières", que pour une partie ou un aspect de sa culture. Au sein même de ce monde intelligible, les valeurs et les attitudes qui s'imposent, refoulent à l'arrière plan un certain nombre d'exigences insatisfaites. Tout au long du siècle, on peut discerner une ligne de force, selon laquelle se poursuit la résistance à l'intellectualisme dominant. L'individu n'accepte pas de se laisser enfermer

Abstrait/Concret p. 57 Textes Aristote, T 1 p 107, T 2 p 108 Galilée, T p 169 : La nature est un livre écrit en langage mathématique Descartes, T 4 p 183 : Supériorité des mathématique sur les autres sciences T 5 p 184 : la mathématique universelle T 17 et 18 p 194 T 19 p 195 T 21 p 197 Kant, T 3 et 4 p 293-295 : La révolution copernicienne T 9 p 298 Hegel, T 5 p 328 : Tout est contradictoire ! Bachelard, T 6 p 484 Einstein, T 1 p 476 Lectures Descartes

désirant pas seulement le livre dans son intégralité mais dans son écriture même, il ne peut se contenter d’une lecture passive : c’est à partir de l’œuvre et sur l’œuvre qu’il se met à écrire pour combler ce manque – autrement dit, il répond à un premier acte créateur par un second. Opérateur, le critique est encore un transmetteur, pour reprendre la terminologie de Roland Barthes dans Critique et vérité. Plaque sensible qui réagit à ce qu’il lit, il (ré)évalue les œuvres pour ses contemporains ;

Le Débat Croyez-vous que le changement, quel qu’en soit l'étendue, peut se produire à notre époque? Quel que soit le progrès, le changement, la découverte ou de la perte qui se passe maintenant, vous ne serez jamais en mesure de voir les répercussions dans l'avenir. Ceci n’est pas une statistique ou une prédiction pour l'avenir faite par des «spécialistes qualifiés», ceci vient de moi, un homme simple, un seul être faite de milliards de cellules, du sang rouge comme le vôtre, je suis comme vous

autorité : elle argumente, expose ses raisons et au fond, exprime la vérité. Au contraire, la parole rhétorique se pare d’une fausse autorité : celle des moyens de persuader en se fondant, non sur la vérité mais sur l’apparence, sur l’argument d’autorité, qui n’est pas à proprement parler un argument. Qu’est-ce donc qu’une parole qui fait autorité ? Pour Aristote le « discours » du philosophe fait certes autorité, dans les livres, si l’on peut dire, et pour ceux qui prennent le temps de l’entendre. Mais

précipice ; un avocat bien payé se montre particulièrement zélé : autant de figures qui rejoignent le Scaramouche ou le Dr Graziano de la commedia dell’arte 4. Dans un monde de carnaval où tous les signes grimacent, où la déraison paraît si universelle que l’objet de la politique consiste à « régler un hôpital de fous »5, il ne faut pas s’étonner que l’imaginaire soit consubstantiel à la pensée, ni qu’il devienne parfois un véritable mode de connaissance. Pascal va jusqu’à évoquer l’existence

(idées, pratiques,…) Echange (interaction , contestations…) Participation (empowerment, implication....) Communication… Plusieurs entités mises en relation ◦ D’où la diversification des définitions et approches théoriques pour aborder les phénomènes communicationnels ◦ Homme (ex. débats, sommets…) ◦ Machines (ex. machines intelligentes, radars) ◦ Home-machine (ex. Facebook, Blogues…) Communication…. Point commun: communication comme processus mettant en relation les différents

de son exposé. En ce temps de Renaissance, les propos de Pic de la Mirandole ne furent pas sans provoquer de lourds remous parmi la communauté, plus certainement au sein de la gamme des multiples écoles, des philosophes. Qui était pourtant cet homme? Afin de pouvoir ordonner une réflexion autour du philosophe et de sa pensée, on ne pourra en premier lieu faire l'économie d'un fragment biographique. Giovanni Pico della Mirandola: Né le 24 février 1463 dans les alentours de Modène, il commence

fortunes et de conditions d’existence matérielle. Par loi naturelle, comprenons une règle supposée universelle permettant de juger de la légitimité d’une institution particulière. Il est étonnant que le fondement du régime qui est un système de privilèges et d’inégalités héréditaires fasse l’objet d’une question si ouvertement formulée. Mais la question n’appelle pas à une réponse révolutionnaire et peut même donner lieu à un plaidoyer en faveur des inégalités (c’est d’ailleurs la réponse couronnée

LA CONSCIENCE Du latin « cum scientia » (avec savoir). La conscience peut se caractériser par la présence du monde, des autres, à mon esprit, et aussi de mon esprit à lui-même. Cette double présence (de ce qui m’est extérieur et de ce que je suis moi) est tellement évidente que nous ne la remarquons même pas. Etre conscient se confond avec le fait de vivre (je vis, je suis conscient) et il nous paraît évident que le monde existe et que j’existe dans ce monde. Finalement il n’y a que les états