L Homme Peut Il Etre Libre Sans Autrui

La loi ne consiste pas tant à limiter un agent libre et intelligent qu’à le guider vers ses propres intérêts, et elle ne prescrit pas au-delà de ce qui conduit au bien général de ceux qui sont assujettis à cette loi. S’ils pouvaient être plus heureux sans elle, la loi s’évanouirait comme une chose inutile ; et ce qui nous empêche seulement de tomber dans les marais et les précipices mérite mal le nom de contrainte. De sorte que, quelles que soient les erreurs commises à son propos, la finalité de

AUTRUI INTRODUCTION : Quelle est l’importance qu’il faudrait accorder à autrui ? ARISTOTE  (IVème – IIIème avant J.-C.): « L’homme est un animal social ». * Idée d’une indépendance * Société des fourmis = relations mécaniques, organisation conditionnée génétiquement (toujours pareil). * Société humaine = changeante se fondent sur des principes ≠ fluidité. Autrui = personne → nous rencontrons la liberté quand nous rencontrons autrui. * Sociétés dans lesquelles existe la

s'interroger acte philosophique.) Combat contre opinions préjugés. Lutter contre l'extrémisme le fanatisme Alain «  Le fanatisme est une passion violente pour la vérité ». Philein: aimer éprouver de l'amour pour qque chose. Lamartine:  « Un seul être vous manque et tout se dépeuple » Contradiction: Comment éprouver un sentiment démesuré pour la sagesse pour la modération? Mais philosophie: Amitié pour la philo recher de ce dont on est dépourvus: sagesse. Socrate: Incarnation de la philosophie

termes du sujet Peut-on « Peut-on » renvoie soit à une possibilité, se poser alors la question de la contradiction entre désirer et ne pas souffrir ; soit à une légitimité, peut-on tout désirer sans souffrance, notamment celle infligée aux autres ? Désirer Ce verbe désigne d’abord le fait d’avoir un manque par rapport à un objet imaginé ou réel, et qui doit être source de satisfaction. Le désir se distingue du besoin dans la mesure où il n’est pas lié à une nécessité vitale. Il peut également désigner

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE : ETRE LIBRE EST-CE DIRE NON ? Dans les années 1970, l’Iran est soumis au régime impérialiste de la dynastie des Pahlavi. Le Shah (terme persan pour empereur) de l’époque, Mohammad Reza Shah Phalavi, engage de grandes réformes pour transformer le pays. Il entreprend, par référendum, un vaste programme de progrès social et de développement économique (la Révolution blanche) associé à une répression des mouvements d’opposition politique auxquels il est confronté. Ayant

pose-t-elle ? Il apparaît, en effet, que l’homme est un être social : je suis fait pour vivre avec l’autre, j’ai besoin de lui pour partager le travail, les émotions, le plaisir et la peine, ou même simplement mon sentiment d’exister. Pourtant, des faits innombrables prouvent combien la cohabitation est désespérément difficile : depuis les conflits entre les individus jusqu’aux guerres entre les peuples, tout montre que si autrui s’avère être l’allié le plus indispensable, il est aussi mon plus implacable

comme le comportement « normal » d'une femme ou d'un homme est en réalité culturel. Elle nomme ensuite les femmes par différentes périphrases la femelle humaine et « le produit intermédiaire entre le mal et le castrat » de manière à ne pas utiliser le terme féminin, utilisé à mauvais escient dans la société, comme un terme naturel, logique. Simone de Beauvoir va donc ensuite donner le responsable du comportement « féminin »: la société, autrui. Elle définit cette capacité à modifier l'autre comme

au mépris de ses semblables. Comment donc vivre libre, sans interdiction ni contrainte et avec les autres dans une société harmonieuse. Nous verrons qu’être libre s’apprend. Définissons la liberté La liberté désigne la capacité à agir en conformité avec soi-même, sans que rien ni quiconque n’interfère. La liberté est une capacité, cela suppose que nul n’est obligé de faire usage de sa liberté. Il existe différents degrés de liberté dont on peut plus ou moins faire usage : liberté de mouvement

est partie intégrante de l’Homme, le définissant comme un être pensant ; et parfois nous aidant à juger des actions « bonnes » ou « mauvaises ». Nous sommes alors capables de distinguer les décisions et les actions qu’il nous serait préférable de prendre ou de faire. Il semble donc que nous soyons attentifs à cette « voix » de sagesse. Cependant, par de diverses facteurs, il est possible que nous l’ignorons, volontairement ou non. On peut donc se demander si nous sommes capables de ne pas écouter

parce que je suis de part en part un être social : que je suis donc lié à lui. 1. Je tiens forcément compte des autres pour orienter ma conduite car ils sont mes semblables et peuvent tout comme moi agir et juger ce que je fais. ( analyser la structure d’autrui : montrer que l’autre est un autre moi. Il est tout comme moi un ego c-a-d un sujet. Un sujet est contrairement à l’objet un être qui possède une conscience et peut à ce titre penser, juger et faire connaître