L Homme Est Bon Par Nature

EMILE 1762 Volonté de Rousseau de suivre la marche de la nature Respecter la nature et la liberté de l’enfant « Je prie les lecteurs de vouloir bien mettre à part mon beau style » L’ouvrage est un recueil de formules et de Maximes « l’esprit de Rousseau » « maîtres zélés, soyez simples, discrets, retenus » Les paradoxes de Rousseau : hommes, soyez humains », « la domination même est servile », « laisser mûrir l’enfance dans les enfants »,«maitres, laissez les simagrées, soyez vertueux et

fois que la dernière. Il en est de même de tout ce que les animaux produisent par ce mouvement occulte. La nature les instruit à mesure que la nécessité les presse; mais cette science fragile se perd avec les besoins qu'ils en ont: comme ils la reçoivent sans étude, ils n'ont pas le bonheur de la conserver; et toutes les fois qu'elle leur est donnée, elle leur est nouvelle, puisque, la nature n'ayant pour objet que de maintenir les animaux dans un ordre de perfection bornée, elle leur inspire cette

veulent toucher ce public cultivé par des oeuvres fortes, qui puissent plaire à tous : savants, mondains, bourgeois. 2. ETHIQUE ET ESTHETIQUE Dans la conception classique de la littérature, à la suite d'écrivains de l'Antiquité comme Platon, Horace, le bon ( = l'éthique) et le beau (= l'esthétique) sont étroitement liés: il faut joindre l'utile à l'agréable, « élever les esprits» tout en pratiquant l'art de plaire. Les écrivains, les moralistes ne se contentent pas de décrire les moeurs de la société

Pierre, avant de faire entrer cet homme au Paradis, posons lui quelques questions. Qui est-il? Qu’est-ce qu’il a fait dans sa vie? Saint François d’Assise : Enfin, il faudrait savoir quels sont ses valeurs? S’il n’a pas de bonnes valeurs, à quoi bon laisser entrer cet homme au Paradis? Aristote : Mais enfin, avant même de juger de ses valeurs, quelque soient-elles, partons d’abord du principe que la fonction de l’être humain est qu’il fait parti d’un tout : la nature. Un être humain naît et meurt

lions sont très malhabiles. Un prince bien avisé ne doit point accomplir sa promesse lorsque cet accomplissement lui serait nuisible, et que les raisons qui l'ont déterminé à promettre n'existent plus : tel est le précepte à donner. Il ne serait pas bon sans doute, si les hommes étaient tous gens de bien; mais comme ils sont méchants, et qu'assurément ils ne vous tiendraient point leur parole, pourquoi devriez-vous leur tenir la vôtre? Et d'ailleurs, un prince peut-il manquer de raisons légitimes pour

emporte »). Ainsi, Victor Hugo évoque ici le travail associé à la notion de plaisir, comme révélateur de sens donné à sa vie : en travaillant, l'homme s'inscrit dans l'histoire. Pour lui le travail permet la réalisation de la personne. En devenant un homme réalisé, il donne de son temps pour ce travail qui le guide sur le chemin de son existence. Emile Verhaeren a une vision beaucoup plus sombre : il décrit le travail industriel, en plein essor à son époque, comme une corvée absurde. Pour lui, le travail

la forme dialoguée dans le but de dénoncer certains aspects de la société européenne de l'époque. De ce fait, nombreux sont les propos tenus dans cette oeuvre originale. Il semble toutefois possible de dégager trois thèmes essentiels : le mythe de bon sauvage, la liberté sexuelle et le rapport existant entre le collectif et l'individu qui contribuent à une critique de la société européenne. Contexte d'écriture : 1763 : fin de la guerre de Sept Ans (traîté de Paris), Voltaire Traité sur la tolérance

troquer sa nature contre celle d'un termite. 2) l'homme sera toujours contrains à défendre sont droit a la liberté individuelle contre la volonté de la masse . 3) Trouver un équilibre approprié ( assurer le bonheur de tous ). Question n°2 : D'après Freud la différence entre l'homme et un termite est que l'homme ne pourra jamais troquer sa nature contre celle d'un termite, il défendra toujours sa liberté individuelle contre la volonté de la masse , qu'un termite peu troquer sa nature contre

fortuit mais le fruit d’un calcul utilitaire des individus pour déterminer ce qui vaut mieux pour le plus grand bien du plus grand nombre d’individus. Les théories du contrat social sont donc liées à une idéologie individualiste et utilitariste de la nature humaine : Les individus préexistent à la société qu’ils fondent d’un commun accord. (Conception « artificialiste » de la société). Les individus sont naturellement égaux. Les individus sont naturellement compétitifs. Les individus sont naturellement

accident fortuit mais le fruit d’un calcul utilitaire des individus pour déterminer ce qui est préférable pour le plus grand nombre d’entre eux. Les théories du contrat social sont donc liées à une conception individualiste et utilitariste de la nature humaine : • Les individus préexistent à la société qu’ils fondent d’un commun accord (conception « artificialiste » de la société). • Les individus sont naturellement égaux. • Les individus sont naturellement rivaux. • Les individus sont naturellement