L Existentialisme Paul Sartre

monticule et dit en désignant Athènes du doigt : — Le monticule où je me trouve a pour nom Aréopage. C'est ici que la plus haute cour de justice d'Athènes rendait ses verdicts en matière d'affaires criminelles. Plusieurs siècles plus tard, l'apôtre Paul prêcha ici la bonne parole de Jésus et le christianisme aux Athéniens. Mais nous reviendrons sur son prêche à une prochaine occasion. En bas à gauche, tu aperçois les ruines de l'ancienne place du marché d'Athènes. Hormis le grand temple du forgeron

monticule et dit en désignant Athènes du doigt : — Le monticule où je me trouve a pour nom Aréopage. C'est ici que la plus haute cour de justice d'Athènes rendait ses verdicts en matière d'affaires criminelles. Plusieurs siècles plus tard, l'apôtre Paul prêcha ici la bonne parole de Jésus et le christianisme aux Athéniens. Mais nous reviendrons sur son prêche à une prochaine occasion. En bas à gauche, tu aperçois les ruines de l'ancienne place du marché d'Athènes. Hormis le grand temple du forgeron

ressentie dans « la fourmilière américaine » permet d'arriver à la conscience du « néant individuel » (page 205), de vivre l'expérience existentielle fondamentale, au-delà de toute philosophie (page 207 : voir les sarcasmes de Céline sur Sartre et son existentialisme de pacotille). La « certitude », la « tranquillité », qu'il semble envier aux Américains (page 207), il veut, en réalité, qu'elles soient atteintes, non en refusant de voir la peur, mais, au contraire, en la regardant en face, en l'exprimant

La mondialisation constitue à la fois le processus selon lequel les phénomènes de divers ordres (économie, environnement, politique, etc.) tendent à revêtir une dimension proprement planétaire. C’est en ce sens que l’on peut citer l’observation de Paul Valéry : « Le temps du monde fini commence1. Quoi de plus remarquable et de plus important que cet inventaire, cette distribution et cet enchaînement des parties du 1. Regards sur le monde actuel, Gallimard, 1988. 26 © Éditions d’Organisation

éthique environnementale : 168-170 éthique individuelle : 110-111 éthique structurelle : 110-111 ethnocentrisme : 131, 135, 152 eugénisme : 101, 244 euthanasie : 107, 112 évaluation technologique : 142 évolution : 17, 27-30, 46-47, 196, 220 existentialisme : 100, 102, 171, 182, 235 expérimentation : 13-14, 42, 52, 77, 118-119 expérimentation humaine : 107, 124 expertise : 62, 73, 75, 80-81, 86-87 F Fagot-Largeault A. : 157 falsificationisme : 11, 13, 15, 41, 243 Feltz B. : 57, 99, 104,

et politique L’Internationale situationniste et la querelle du romantisme révolutionnaire Patrick Marcolini p. 31-46 Plan | Texte | Notes | Citation | Auteur Plan Le romantisme révolutionnaire selon Henri Lefebvre Surréalisme, existentialisme, réalisme socialiste, retour au classicisme La critique situationniste du concept de romantisme révolutionnaire Le romantisme révolutionnaire, aujourd’hui Haut de page Texte intégral Signaler ce document • 1  Walter Benjamin, L’Œuvre

célébres dans la littérature arabe Lecture L’attente de William SHAKESPEARE Ecrit L’essai Lectures complémentaires Citations Bilan Module d’apprentissage N°3 : Liberté, j’écris ton nom… Oral Débat : Vous avez dit liberté ! Lecture Liberté de Paul ELUARD Lecture de l’image Liberté de Jean LURÇAT Lecture Afrique de David DIOP Langue La comparaison et la métaphore Ecrit L’étude de texte Lecture Au nom de la liberté de Alexandre DUMAS Lecture Les Troglodytes de MONTESQUIEU Oral L’exposé

Blanchot, une œuvre « achevée-inachevée », mais sa lecture même s'achève dans l'inachèvement, toujours en suspens, toujours « à reprendre », puisqu'elle trouve son objet Sa1J.S cesse relancé dans une vertigineuse rotation. ( L'objet littéraire, écrit Sartre, est une étrange toupie qui n'existe qu'en mouvement 1. » Cela est particulièrement vrai de l'œuvre de Proust, œuvre instable, construction plus mobile que celles de Calder, puisqu'un seul regard suffit à déclencher une circulation que rien ensuite

difficilement conciliables est cependant ménagée par les doutes de Vologuine qui se matérialisent, entre autres choses, par le fait qu'il laisse partir Tchen assassinat par Tchen (son attentat est un souvenir de la tentative d’assassinat au couteau de Paul Monin, à Saigon, en 1925), dont il favorise ainsi l'action terroriste (le terrorisme anarchiste et individuel étant réprouvé aussi par le marxisme-léninisme) et aussi par l'attitude de Possoz qui reprend les mêmes arguments (page 156) mais en montrant

qu'on peut situer L'Idiot de la famille (17) de Sartre, consacré à Flaubert. Il tente d'y lier détermination de classe et analyse psycho biographique, l'inscription problématique de Flaubert dans sa famille et son appartenance non moins problématique à la classe bourgeoise. En dépit de leur date de parution (1971-1972), les trois volumes de Sartre relèvent d'une configuration intellectuelle antérieure, celle d'une périlleuse combinaison entre existentialisme et marxisme qui met en scène la confrontation