L'Esprit du Temps

qui soutient que le temps est une durée, Bachelard montre que nous ne saisissons le temps qu'au coeur de l'instant vécu, nouveau, «créateur» - Le Nouvel Esprit scientifique (1934) : Bachelard, réfléchissant sur les problèmes de la science contemporaine (relativité d'Einstein, mécanique non newtonienne), montre que les chemins de la découverte vont du théorique à l'expérimental - La Formation de l'esprit scientifique (1938): idée principale = il s'agit de «psychanalyser» l'esprit scientifique afin

Les Lumières cherchent à porter la vérité en pleine lumière, à l'éclairer et à diffuser leurs savoirs face a l'ignorance. Ils veulent sortir le peuple de l’obscurantisme. La pensée du 18ème siècle est : La raison. La raison est une capacité de l’esprit à examiner tous les sujets et à discerner le vrai. Ce courant débute en 1715 c'est-à-dire à la fin du règne de Louis XIV et se termine lors de la Révolution Française en 1789 Ce mouvement n'est pas strictement français même s'il a été crée

le jugement comme un processus dynamique qui est mis toujours dans un état continu de l’amélioration sans mettre l’accent sur la dernière décision. Autrement dit, le jugement est un processus qui peut être divisé en plusieurs étapes (la plupart du temps, innombrables) dans lesquelles on cherche sans cesse une meilleure décision. Mais, il y a encore une question: l’amour de la vérité constitue-t-il un obstacle du processus dynamique du jugement? Notre réponse est « non ». Pour clarifier cette question

sommes morts, âme ne nous harie, Mais priez Dieu que tous nous veuille absoudre ! La pluie nous a débués et lavés, 1/3 Et le soleil desséchés et noircis. Pies, corbeaux nous ont les yeux cavés, Et arraché la barbe et les sourcils. Jamais nul temps nous ne sommes assis Puis çà, puis là, comme le vent varie, A son plaisir sans cesser nous charrie, Plus becquetés d'oiseaux que dés à coudre. Ne soyez donc de notre confrérie ; Mais priez Dieu que tous nous veuille absoudre ! Prince Jésus, qui sur

L’Homme face à la question de vérité CHAPITRE 1 : Le point d’appui d’Archimède RAISON ET REEL _ DEMONSTRATION _ VERITE Introduction : Si les hommes recherchent la vérité, c’est parce qu’ils en ont besoin. Ils en ont besoin pour se rassurer. L’esprit humain ne supporte pas très longtemps de rester dans l’inconnu, que les phénomènes naturels lui échappent. Il a besoin de comprendre la nature pour la maîtriser (voir texte François Jacob). Ils recherchent aussi la vérité parce qu’ils sont de nature

plus représentatif de ce mouvement de pensée est Kepler (1570 – 1630). Défenseur de la thèse héliocentrique de Copernic, il n'a de cesse de montrer, par la science, la beauté de l'œuvre de Dieu qu'est l'Univers. La science n'est qu'un moyen d'élever l'esprit dans la contemplation de la perfection éternelle de la création, elle est la servante de la théologie, elle ouvre sur la science de Dieu, elle en est une émanation. Les intérêts de l'intelligence scientifique ne sont ni l'action humaine ni l'efficacité

Hegel La Raison dans l’Histoire Chapitre II. La réalisation de l’Esprit dans l’histoire (Trad. Kostas Papaioannou, 10x18 p. 101-136) l = fragments écrits de la main de Hegel lui-même. n = textes tirés des cahiers des étudiants. 2. Les moyens de la réalisation Les mobiles historiques l Cette question des moyens par lesquels la liberté se crée un monde, nous conduit au cœur même du phénomène historique. Si la liberté comme telle est au début du concept intérieur, les moyens sont au contraire

allemand et a eu une influence décisive sur l'ensemble de la philosophie contemporaine. Hegel enseigne la philosophie sous la forme d'un système de tous les savoirs suivant une logique dialectique. Le système est présenté comme une « phénoménologie de l'esprit » puis comme une « encyclopédie des sciences philosophiques », titres de deux de ses ouvrages, et englobe l'ensemble des domaines philosophiques, dont la métaphysique et l'ontologie, la philosophie de l'art et de la religion, la philosophie de l'histoire

propose seulement de représenter le sens commun de l'humanité, sous les plus belles et les plus engageantes couleurs, s'il tombe par accident dans l'erreur, ne va pas plus loin; mais faisant de nouveau appel au sens commun et aux sentiments naturels de l'esprit, il revient dans le droit chemin et il se garantit des dangereuses illusions. La renommée de CICERON fleurit à présent, alors que celle d'ARISTOTE est en plein déclin. LA BRUYERE traverse les mers et maintient encore sa réputation, mais la gloire

un moment du temps et de le saisir, et c'est justement en tentant de le saisir en tant que moment fini qu'il est anéanti. Ce présent comme présence actuelle n'a donc pas d'intérêt rationnel. 2) Le rapport du présent et de la pensé : le présent infini Hegel tente alors de définir le présent par son rapport à la pensée. Celle-ci vise selon lui à saisir l'Esprit, or "l'Esprit est dans le tems aussi lontemps qu'il ne saisit pas son concept pur, c'est-à-dire n'élimine pas le temps" (La phénoménologie