L'Équipée sauvage

contre les préjugés Une ironie discrète (ligne 4, 5, 6) qui renverse la notion habituelle de la barbarie. La notion de sauvage et de civilisé est inversée (ligne 7 à 10). Montaigne donne sa définition du mot sauvage. Dans la seconde partie du second paragraphe (ligne 23-24), par exemple, les sauvages font preuve de bon sens. B) Naturalisme (un peu naïf) Éloge du « bon sauvage ». ligne 13 : « ignorant » à prendre avec ironie. Ligne 7 à 12 : éloge du naturalisme selon Montaigne. « natura naturans »

que serait l'homme si on le privait de sa culture ? → il suffit d'examiner ce que devient un être humain qui a été coupé de toute société et laissé a lui même dans la nature ( exemple : '' L'enfant sauvage '' : Victor de l'Aveyron trouvé a 6 ans, qui a vécu comme un jeune animal, avait des reflex sauvages ; il manifestait aucune caractéristique humaine telle que le langage articulé, la sociabilité etc... b) L'homme est une sorte de pate d'argile que la société pétri pour la rendre conforme a sa

attitude humaniste. * Comment Montaigne décrit-il les sauvages ? * PLAN I- Une description ethnologique 1- L’auteur adopte une démarche didactique Il utilise la comparaison pour faciliter la comprehension : Description des armes comparées aux nôtres L’auteur cherche à rendre la scène imaginable pour le lecteur, et pour cela il utilise beaucoup de repères spatiaux *relevés* 2- La description des mœurs des sauvages est très précise. -> Précisions géographiques :

cruels et les sauvages sages - Critique de la société colonisatrice injuste, immorale, nocive - Critique de la notion de possession entrainant jalousie - Éloge du mythe du bon sauvage de façon éloquente Dans cet extrait du Supplément au voyage de Bougainville, Diderot dénonce la société colonisatrice injuste, méchante, immorale et violente face aux peuples plus naturels, plus purs, loin de touts préjugés, libres, simples et tolérants. Il fait l’éloge du Mythe du Bon sauvage: plus l'homme

XVIII , philosophe et écrivain, participe à l’Encyclopédie (réflexion sur l’Humanité), fin du 18° réflexion sur les origines des inégalités = Rousseau écrit des essais sur ce thème, différences sociales associées au mythe du bon sauvage I-Eloge de l’homme à l’état sauvage -les temps : temps du passé (simple « dut » l.3 et imparfait «était » l.4) = donne l’illusion de référence historique mais il n’y a pas de repères historiques et pas de précisions (hypothèse = marque de l’argumentation et de

l’homme naturel ne connaît ni le bien ni le mal et vit au présent, sans soucis des lendemains. Contre Hobbes, qui décrit l’état de nature comme un état de guerre, Rousseau fait de l’état pré-civilisationnel une époque de paix et défend le mythe du bon sauvage, pure face à l’homme civilisé perverti. Cet état de nature idyllique étant posé, Rousseau décrit comment cet état a été rompu par la propriété. Un beau jour, raconte Rousseau, il se trouve quelqu’un pour affirmer son droit sur une terre cultivable

d'époques différentes. Il y a également un document iconographique, un tableau de Gauguin... Nous nous poserons donc la question suivante : comment les textes et le tableau de ce corpus illustrent-ils le mythe du bon sauvage ? Tout d'abord, les œuvres illustrent le mythe du bon sauvage en montrant leur harmonie avec la nature. Dans le texte de Montaigne, on nous montre ces réflexions sur le choc des cultures après la decouverte du monde (l'Amérique) et il s'inspire en effet de sa propre expérience

passions sont celles de la nature : la nourriture, le sexe et le repos sont les seules choses bonnes pour lui et ses seuls maux sont la douleur et la faim. Il n’y a aucune raison pour que l’homme sauvage cesse d’être sauvage. Le sauvage est un être naïf, autosuffisant et pacifique. Cependant, le sauvage ressent de la pitié, source d’empathie, contrairement à l’homme civilisé dominé par l’amour-propre et l’égoïsme. L’homme naturel est ainsi équilibré par ses deux tendances, la pitié (qui le pousse

aussi son humanité. Seul au monde, l'homme n'aurait rien d'humain. Il n'aurait personne avec qui parler, raisonner, et n'aurait aucun sentiment non plus. La société permet le développement actif de l'homme. L'on peut citer l'exemple de Victor, enfant sauvage découvert au 19ème siècle dans l'Aveyron, qui avait été abandonné à la naissance et qui avait grandi seul dans la forêt, absent de la société. Quand il a été découvert, il n'avait effectivement rien d'humain. L'enfant n'avait aucune sensibilité, n'arrivait

Textes: Les Récits de voyage (p.17) de Cartier et les Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique (p.22-23) de Lahontan Question : Est-ce que le thème de la confrontation est développé de la même manière dans les Récits de voyage (p.17) de Cartier et dans les Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et d’un Sauvage dans l’Amérique (p.22-23) de Lahontan? Point de vue critique : Non, malgré que dans les deux textes, il est bel et bien sujet d’une confrontation