Kant Critique De La Raison Pratique

le thème du sujet. Le thème c’est ce dont parle le sujet ; Ici on met en scène le thème de la vérité, et bien entendu celui du mensonge. La problématique, c’est comprendre la raison pour laquelle on doit tâcher de se poser la question ; cela peut être lié à une tension, par exemple entre la théorie et la pratique : en théorie il ne faut jamais mentir. Vos parents vous l’ont appris lorsque vous étiez petits. Et pourtant le réel fait que parfois vous êtes obligés de mentir. La vie vous amène,

(Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale : on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale ; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur. Nietzsche, lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (iiie siècle av. J.-C.)[modifier

à cet ordre symbolique en inventant de nouvelles règles ou bien en composant avec celles déjà existantes, en jouant avec elles. Exemple : les musiciens ont non seulement toujours su jouer avec des règles existantes (Beethoven et Bach), ou du jazz. Kant définit le génie « comme le don ou le talent de donner de nouvelles règles à l’art ». (Invention du clair/obscur par De Vinci) Une règle n’entrave pas la liberté mais l’inspire : sans le solfège le musicien ne pourrait pas progresser dans son art,

doit fournir pour s’humaniser mais l’homme peut aussi refuser de suivre sa raison qui le pousse à devenir un homme. Donc si l’homme le décide, si il veut une part de liberté dans cette notion de culture alors il peut ne pas se cultiver en refusant de prendre conscience des diverses connaissances. Enfin si nous prenons comme définition de la culture le fait que c’est un ensemble d’idées, de représentations et de pratiques propres à un groupement humain, à une société, alors il se peut que l’homme

fonction artistique ? Paul Klee : « l’art ne reproduit pas le visible mais il rend visible » Kant : « l’art n’est pas la représentation d’une belle chose mais la belle représentation d’une chose »Critère minimum  : une œuvre d’art est le résultat d’une intention humaine (nécessaire mais non suffisant) sans cause finale pratique, mise en œuvre par une technique. L’art fait partie de la culture car c’est la modification de la nature par une technique aussi

trois types de croyances : l'opinion, la superstition et la foi. La première tient pour vraie une proposition non-démontrée. (Ex. : « Je crois qu'il existe une autre forme de vie dans l'univers. ») La seconde tient pour vraie l'association entre une pratique est un effet sans que ce lien soit démontrer (Ex. : « je ne prononce jamais le mot corde sur une scène de théâtre parce que je crois que sa porte malheur. »), La troisième engage l'existence toute entière de celui qui la ressent dans un pari sur

pour critiquer la conception kantienne de la moralité A- L’évacuation du bonheur de la vie morale est-elle vraiment pertinente ? B- L’action bonne kantienne est-elle possible à l’homme ? C- L'action bonne kantienne est-elle vraiment louable ? En guise de conclusion, un exercice : la fausse promesse est-elle toujours condamnable? Bibliographie Introduction Qu’est-ce qui fait que mon action peut être qualifiée de morale ? Kant, dans

Pour que l’histoire soit une science, on a besoin d’une méthode (de « methodia » : le « cheminement » intellectuel, logique, emprunté pour arriver au savoir). L’historien doit donc être méthodique. En histoire, la méthode empruntée est la « méthode critique ». L’objet d’étude de l‘historien est le fait historique. Fait historique : un fait du passé qui doit avoir marqué l’Humanité (important pour son développement, cause d’un bouleversement) (11 septembre 2001 à Washington). La particularité de ce

nature de la religion ? Ne peut-on pas dire notamment qu'elles ont toutes un point commun dans la mesure où elles reposent sur un sentiment (la croyance ou parfois la foi) et non pas sur la raison ? Mais, si tel est le cas, n'y a t'il pas cependant un moyen de concilier ou du moins de faire dialoguer la foi et la raison ? I. Nature de la religion A. La religion comme administration du sacré Mircéa ELIADE, Le sacré et le profane (Texte 1). 1. ''En manifestant le sacré, un objet quelconque devient

de la philosophie d'Emmanuel Kant : Celle-ci est divisée en trois parties correspondant aux trois facultés de l'esprit, à savoir la faculté de connaître (ou entendement) qui en constituera la partie de la philosophie théorique, la faculté de juger ou judiciaire qui en constituera la partie esthétique et téléologique et la raison pure (qui est pratique) pour la philosophie pratique: Introduction à la philosophie d'Emmanuel Kant : Première introduction à la critique de la faculté de juger (1789):