Kant Critique De La Faculté De Juger 7

que la nôtre ou qui ont des valeurs et des significations assez proches des nôtres. En revanche, les cultures qui progressent dans un sens différent nous paraissent incompréhensibles. D’où cette tendance de l’ethnocentrisme occidental consistant à juger les cultures étrangères par rapport à ses propres critères, à les tenir pour inférieures ou à considérer leurs valeurs comme archaïques. D’où cette tendance à l’universalisme consistant à considérer les différences culturelles comme provisoires, et

Dans l’esprit des Lumières, le philosophe est un homme qui s’engage et propose des solutions pour réformer le système politique, car la réflexion critique permet de libérer l’homme de croyances reposant sur l’autorité ou la coutume. La tyrannie est ainsi pensée comme indissociable de l’ignorance. Les Lumières n’ont pas de modèle. C’est ainsi qu’ Emmanuel Kant les définit : Qu’est-ce que les Lumières ? La sortie de l’homme de sa Minorité, dont il est lui-même responsable. Minorité, c’est-à-dire incapacité

à partir de : Émile Durkheim (1898) « L'individualisme et les intellectuels. » Une édition électronique réalisée à partir de l'article d’Émile Durkheim « L'individualisme et les intellectuels » — Revue bleue, 4e série, t. X, 1898, pp. 7- 13. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001

| | |Plotin |OC: Ennéades |BL 7 vol. | | |205-270 | |GF(1-29), LP(e), P(e) |Ell(III, 7: le temps) | |Augustin |Les confessions, 400 |GF, S, Fo |N(L

elle, « vise à une connaissance globale de l’homme, embrassant son sujet dans toute son extension historique et géographique ; aspirant à une connaissance applicable à Sélim ABOU, s.j., “L’anthropologie structurale de Lévi-Strauss”. (2009) 7 l’ensemble du développement humain depuis, disons les hominidés jusqu’aux races modernes ; et tendant à des conclusions, positives ou négatives, mais valables pour toutes les sociétés humaines depuis la grande ville moderne jusqu’à la plus petite

distinction entre science et technique, mais on parle plutôt de technoscience. Cette fusion n’est pas la seule objectivité de la raison. Il y a eu ceux qu’on considère comme les philosophes des Lumières. « Les Lumières, nous dit Kant , c’est la sortie de l’homme de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable (…) Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voilà la devise des Lumières ».[footnoteRef:2] Avoir le courage de se servir de son

argument ; elle satisfait la demande φQ.[1] L’examen φQ doit révéler l’évidence du dessein et ne peut se limiter (comme les religions populaires) à l’étude des causes de la croyance religieuse dans la n.h., mais doit approcher la r.n. sur un mode critique. Le sceptique est réfuté et abandonne finalement son argument, avouant qu’il ne faisait que s’amuser avec ses arguties. Histoire naturelle de la religion : rédigée autour de 50 (époque des Dialogues), parue en 57 dans Four Dissertations. Même φ

étymologie et sa définition générale, pour s’achever par une approche du problème d’après certaines conceptions antérieures à la pensée bachelardienne. Après l’étude de ces deux chapitres, nous ouvrirons une brèche sur un troisième en forme d’évaluation critique consistant à aborder la question de la connaissance chez quelques auteurs contemporains avant de terminer par une investigation personnelle en guise d’équivocité à la pensée bachelardienne. CHAPITRE I IDENTIFICATION

de s’interroger sur la possibilité de son existence. Les œuvres écrites de Platon, de Descartes, de Rousseau, de Kant ou de Hegel ont déjà répondu pour nous à ces deux questions. Comme le dit fort justement Paul Ricœur : « initier les jeunes gens à la philosophie, c’est les faire entrer dans une enceinte où le langage est déjà constitué, où Platon a déjà eu lieu, et Descartes et Kant. Philosopher, c’est donc s’insérer à un moment donné du discours philosophique, d’un discours dont les significations

l'acquisition des connaissances   3) le rapport à Socrate : - Points communs : a) retour sur soi de l’esprit voulant éprouver son propre pouvoir de connaître : attitude réflexive propre à la philosophie b) remise en question des connaissances de façon critique - Différence : Socrate interroge les autres pour prendre la mesure de son propre savoir; c’est au contraire dans la solitude que Descartes préfère entreprendre la révision générale de ses connaissances (cf. fait que le genre est la méditation; insister