Jugement Déterminant Kant

perpétuelle en Europe, on pense surtout dans ce courant idéaliste à Emmanuel Kant (1724 - 1804), «  essai philosophique sur la paix perpétuelle  ». Pour Kant pour parvenir à une société internationale pacifiée il faut que chaque État accepte de respecter lui-même, au sein de ses frontières, les principes de l’État de droit. Rien de mieux que de se doter d’une Constitution républicaine. Ensuite la paix internationale reposera alors pour Kant sur la mise en relation de ces différents États démocratiques, républicains

(communication par lettres) qui prolonge les conversations. Apparition des premiers journaux et gazettes quotidiennes. c) La philosophie des Lumières : « Aie le courage de te servir de ton propre entendement. Voilà la devise des Lumières. » (Emmanuel Kant, philosophe allemand du XVIIIe siècle). Entendement = raison. Le nom « Lumières » désigne métaphoriquement le mouvement intellectuel qui naît en Europe au XVIII°siècle (principalement Diderot, Voltaire, Rousseau, Montesquieu en France). L’image évoque

23). De même, lorsque la Première Épître de Pierre exhorte les chrétiens à être toujours prêts à rendre une réponse à propos du logos – le sens et la raison – de leur espérance (cf. 3, 15), « espérance » est équivalent de « foi ». Ce qui a été déterminant pour la conscience des premiers chrétiens, à savoir le fait d'avoir reçu comme don une espérance crédible, se manifeste aussi là où est mise en regard l'exis- tence chrétienne avec la vie avant la foi, ou avec la situation des membres des autres

régulatrice, comme société conforme au droit. Il y a jeu de forces et progrès moral pour réaliser le souverain bien. Le tout moral est extorqué aux mobiles les moins moraux. Il y aurait comme une ruse de la nature qui favorise le discernement moral (Kant) • le monopole étatique Il y a une sociogenèse de l'Etat. Il est au delà de la concurrence violente entre maisons féodales. Il est pacification, possibilité d'établissement des réseaux, d'une société nationale qui unifie territoire

d’ego, se livrent à cette pratique de la séduction facile, rattrapés par leur affectivité. La connaissance, c’est démêler les amalgames pour faire les liens. Les amalgames s’apparentent aux jugements analytiques4 d’Emmanuel KANT. Car la vraie connaissance, 3 DEBRAY Régis, L’Etat séducteur, Gallimard, 1993. jugement synthétique5, est dans la distance (mesurée par la variance en statistique)(cf. les Horaces et les Curiaces de Tite-Live). La recherche progresse par comparaison. La distance est un entre-deux

que la variété ni les contours soient clairement saisissables. Et, s’ils parvenaient à l’être, il n’est pas sûr qu’ils coïncideraient avec une série de données ou d’enjeux pleinement objectivables. De tels « intérêts » sont tout aussi réellement déterminants que les 1 Voir l’opuscule intitulé Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, « Quatrième proposition ». 2 Voir le chapitre 2 du livre I des Politiques : « la pleine suffisance est à la fois une fin et le bien par excellence

rationalisme Rien n’est dans l’esprit qui ne vienne des sens, si ce n’est l’esprit lui-même. (Leibniz) L’idéalisme s’oppose au réalisme et désigne une attitude qui, dans l’élaboration de la connaissance, accorde au sujet connaissant un pouvoir déterminant tandis que les doctrines qui se réclament du réalisme l’accordent plutôt à l’objet de connaissance, et donc à l’expérience sensible qui permet de l’appréhender. Arrêtons-nous un instant sur cette question tant débattue durant les deux siècles qui

c’est le caractère propre de l’homme par rapport aux autres animaux, d’être le seul à avoir le sentiment du bien et du mal, du juste et de l’injuste, et des autres notions morales, et c’est la communauté de ces sentiments qui engendre famille et cité. Kant, Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique Quatrième proposition Le moyen dont la nature se sert pour mener à bien le développement de toutes ses dispositions est leur antagonisme au sein de la société, pour autant

Comte, et Gabriel Monod, et Numa Denis Fustel de Coulanges, qui l'ont introduit à des méthodes empiriques et comparatives pour étudier l'histoire. Charles Renouvier a été très important aussi, car il a formé en large mesure les vues de Durkheim sur Kant[9]. Entre 1885 et 1886 Durkheim passa une année scolaire en Allemagne, ou il rencontra Fred Wagner, Gustav Schmoller, Rudolph von Jehring, Albert Schäffle, and Wilhelm Wundt. Ces penseurs étudiaient la moralité d'une manière scientifique et mettaient

version Malebranche commence par des exemples (« par exemple ») qu’il pose comme un constat « Je vois que ». Mais cette vision est à prendre en un sens métaphorique, il s’agit ici de savoir et non de sentir, de jugement et non de vue (même si parfois la perception sensible suppose un jugement, une mise en formes des données livrées par la sensibilité). « Je vois que… » renvoie à l’intuition immédiate de certaines idées et non à la conclusion médiate d’un raisonnement. Cette immédiateté renforce le