John von Neumann

management des activités techniques en tirent effectivement des avantages, ceux que j’ai décrits ci-dessus, notamment en termes de renforcement du pouvoir administratif et de diminution de l’exigence de compétence. • Jean-Pierre Dupuy a emprunté à Friedrich von Hayek une théorie qui est de plus en plus utilisée par les économistes, et qui étudie les phénomènes d’imitation au sein de l’économie de marché. Alors que l’économie néo-classique se représente un homo œconomicus autosuffisant et indépendant, parfaitement

l’authenticité67. A l’inverse, certains philosophes américains, comme R. Rorty (texte 33), croient apercevoir dans la critique de la métaphysique et des notions de vérité, de fondement, de principe, une affinité étonnante avec le pragmatisme optimiste d’un John Dewey68 et la dernière philosophie de Wittgenstein, dont nous parlerons plus tard. H. -G. Gadamer69 a tiré des dernières œuvres de Heidegger les éléments d’une philosophie herméneutique du langage et de la tradition. Emmanuel Lévinas (texte 9) enfin

pertinente pour comparer plusieurs séries statistiques étudiant le même caractère sur des populations différentes. • Ce type de diagramme s’appelle aussi diagramme en boîte à moustaches, ou également diagramme de Tukey, du nom du statisticien américain John Wilder Tukey (1915 - 2000). • • • • Freddy Mérit, 1ère S5 – Lycée La Herdrie, 2012-2013 Statistiques Descriptives 49 Exemple : Dans l’exemple traité tout au long de ce chapitre, le diagramme en boîte correspondant aux températures relevées, sous

caractéristique habituelle de tout agent économique : la rationalité « maximisatrice » et omnisciente, connue depuis Simon sous le nom de « rationalité substantive ». Ce faisant, les économistes appliquent la théorie de l’espérance d’utilité de von Neumann et Morgenstern à l’entreprise 3. Concrètement, cela signifie que l’entreprise a un but unique – le plus souvent, il s’agit de la recherche du plus grand profit possible – qu’elle cherche à atteindre au moyen d’actions choisies à la suite d’un processus

invention, une sorte de succédané chinois du Bouddha et le Tchoung young une falsification des bouddhistes chinois de l’époque des Han (125) ne mérite d’être cité qu’à titre documentaire. Cette supposition n’a jamais été prise au sérieux. Tout récemment, von Erkes (126) a prétendu que le Tchoung young n’était pas du tout confucien, mais était une œuvre intermédiaire entre le confuciisme et le taoïsme qui datait de l’époque de Ts’in Che‑houang‑ti et contenait une glorification du grand empereur et de l’unification

concepts. 2.1.1 L’École objective La probabilité d’événements répétitifs est définie à partir de la fréquence d’apparitions de ces événements. On distingue différents concepts : L’approche fréquentiste ou fréquentielle C’est la théorie de Laplace, Von Mises ; elle est fondée sur la notion d’épreuves répétées et indépendantes, la probabilité étant définie comme la limite de la fréquence relative des observations. na (na étant le nombre d’essais Cette fréquence, exprimée comme le rapport n où l’événement

les appliquant à un contexte commercial en linéaires, on pourrait dire que le rouge « Coca Cola » se reconnaît ou se distingue mieux sur un environnement clair (fond blanc de gondole) qu’entouré par un bleu sombre « Pepsi ». Le même Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Arthur Schopenhauer (1788-1860). 48 Michel Eugène Chevreul (1786-1889). Dans son encyclopédie de 1864, « il fait état de 14.400 tonalités chromatiques liées à des matières naturelles » (Meyer, 1997). 47 46 46 rouge apparaîtra

pour inciter le lecteur à découvrir ses autres personnages : Johan et Pirlouit, Benoît Brisefer et Poussy 64 BOURDIEU Pierre, Mais qui a créé les créateurs ?, in Questions de sociologie, Les éditions de minuit, 1984, p. 207 65 LOMBARD Matthew, LENT John A., GREENWOOD Linda, TUNC Asli, A Framework for Studying Comic Art, International Journal of Comic Art, vol. 1, n°1, Spring/Summer 1999, pp. 17-32. 31 significations sociales, et la bande dessinée s'adaptant en retour à la société. L'articulation

est-elle compatible avec cette exigence éthique ? La culture peut parfois constituer une contrainte redoutable, susceptible de favoriser l'inertie ou de provoquer l'échec de changements trop brutaux. 9 Cité par Sims, 1991, p. 503. 30 John Sculley (1988, p. 287) montre le caractère passéiste de la culture d'entreprise : «Au lieu de nous offrir un vocabulaire d'action, la culture nous limite en mettant l'accent sur la tradition, les héros d'hier, les mythes et les rites dont la seule

haches, de têtes de flèches, d'outils sans noms ; et le tout s'écroulant sur les imaginations troublées, aux fanfares retentissantes d'une pédanterie sans pareille, les ahurit d'une manière si irrésistible que les adeptes peuvent sans scrupule, avec sir John Lubbock et M. Evans, héros de ces rudes labeurs, assigner à toutes ces belles choses une antiquité, tantôt de cent mille années, tantôt une autre de cinq cent mille, et ce sont des différences d'avis dont on ne s'explique pas le moins du monde le motif