Jean-Michel Bayle

l’évolution du statut des protestants, admis à l’état-civil en 1787. Mais l’Église catholique reste un pouvoir dominant qui lutte contre les Lumières en faisant interdire leurs œuvres et en obtenant, par exemple, la condamnation à mort du huguenot Jean Calas en 1762 ou, pour blasphème, celle du chevalier de La Barre en 1766, barbaries qui susciteront l’indignation de Voltaire. Serment du Jeu de paume, 20 juin 1789. À la même période, les conquêtes coloniales intéressent toutes les puissances

Parallèlement apparaît, dans les traductions de la Bible, le mot « libertiniens » (qui devient « libertins » au XVIe siècle), qui désigne un groupe de juifs affranchis de l’enseignement de leurs pairs. Au XVIe siècle, le terme s’applique, sous la plume de Jean Calvin, à des membres de sectes anabaptistes qui se sont affranchis de certains dogmes religieux d’un point de vue intellectuel mais aussi moral, en niant la notion de péché, par exemple. Ces « incrédules » sont alors jugés hérétiques, et le réformateur

d’une moraledogmatique se fonde sur la négation de l'existence de Dieu, qui légitime l’envie de jouir de sa vie terrestre. Le libertinage n'est pas pour autant immoral: le Theophrastus redivivus, traité anonyme de 1659, préfigure l'athée vertueux de Pierre Bayle[3], qui fera l'éloge de Spinoza dans son Dictionnaire. Davantage qu'immoral, le libertinage prône un relativisme moral, pour lequel la morale chrétienne n'est pas un absolu, mais un mode de règlement des rapports sociaux, de la même façon que le sont

France qui lui est proposé en 1763 par le comte de Hertford et il rejoint ainsi Paris. En 1767, il devient chargé d'affaires. Il quitte cette fonction en 1766 pour être nommé sous-secrétaire d'État à Londres. Il regagne l'Angleterre en compagnie de Jean-Jacques Rousseau, avec lequel il va se brouiller : cette querelle défraie la chronique dans toute l'Europe éclairée10. Hume retourne à Édimbourg en 1769. À partir de 1775, il commence à ressentir les effets d'une tumeur intestinale qui va l'emporter

précise également que la « coexistence égalitaire » requiert l’intégration. En admettant que le pays d’accueil fasse l’effort d’intégration, la question est de savoir si l’individu ou le groupe concerné en est conscient et en mesure de l’accepter.Pour Michel Wieviorka[4], c’est une absurdité que de mettre en parallèle la République une et indivisible et le communautarisme « négateur de l’individu, facteur de chaos et de délitement de l’identité nationale ». S’en tenir à la tolérance, précise-t-il, n’est

à leur esprit, pour éviter qu’on ne les accuse d’être contraires à la bonne philosophie. Plutôt que de s’exposer à cela, ils changent les principes de la philosophie ; dégradant celle-ci ou celle-là, selon qu’ils y trouvent leur compte." (Pierre Bayle / 1647-1706 / Commentaires philosophiques sur ces paroles de Jésus-Christ : "Contrains-les d'entrer", 1688) "…si la description de l'essence relève de la philosophie proprement dite, seul le roman permettra d'évoquer dans sa réalité complète, singulière

l’enquête de terrain. Produire et analyser des données ethnographiques, Paris, La Découverte (Repères). (*) BECKER Howard (2002), Les ficelles du métier : comment conduire sa recherche en sciences sociales, Paris, La Découverte (Repères), BERTHELOT Jean-Michel (2004), Les vertus de l’incertitude. Le travail de l’analyse dans les sciences sociales, Paris, PUF. (*) CEFAÏ Daniel (2003), L’enquête de terrain, Paris, La Découverte (Recherches). (*) CHAMPAGNE Patrick et alii (Dunod ), Initiation à la pratique

citoyenneté au droit de porter les armes = citoyen-soldat. Cette notion se retrouve chez les Romains et cette notion est remise au goût du jour avec la Révolution française (l’Antiquité étant très en vogue à l’époque). Cette idée sera poursuivie jusqu’à Jean Jaurès avec son livre l’Armée nouvelle : l’Armée française doit être équivalente à l’Armée de la Révolution française. Le modèle homérique se poursuit, y compris jusque sous les années Mitterrand avec Hernu qui publie le soldat-citoyen. Homère laisse

cairn.info/article.php?ID_REVUE=RHLF&ID_NUMPUBLIE=RHLF_054&ID_ARTICLE=RHLF_054_0859 Nerval et Novalis : une conjonction poétique idéale par Corinne BAYLE-GOUREAU | Presses Universitaires de France | Revue d'Histoire Littéraire de la France 2005/4 - Vol. 105 ISSN 0035-2411 | ISBN 978-2-1305-5215-4 | pages 859 à 877 Pour citer cet article : — Bayle-goureau C., Nerval et Novalis : une conjonction poétique idéale, Revue d'Histoire Littéraire de la France 2005/4, Vol. 105, p. 859-877. Distribution

pour la poésie avec Malherbe. Mais si le classicisme s’impose dans la seconde moitié du siècle sous le règne de Louis XIV, les chefs-d’œuvre qu’il a produits ne doivent pas éclipser d’autres genres comme les textes des moralistes et des fabulistes(Jean de La Fontaine) et le genre du roman qui s’invente au cours de cette période avec les romans précieux, les histoires comiques et les premiers romans psychologiques comme la Princesse de Clèves, ou encore la poésie baroque de la période Louis XIII.