Islamisation

2002, p. 350. 230 LES DÉFIS DE LA FINANCE ISLAMIQUE Parallèlement, on constate une réislamisation progressive : ainsi, en 1979, de la tentative du Pakistan d’islamiser l’ensemble du droit, comme l’a fait l’Iran la même année, d’une islamisation progressive annoncée au Koweït dès 1980, de la proclamation en Égypte, la même année, que la charia était la source d’inspiration fondamentale du droit positif. Pour autant, même si l’on constate ainsi aujourd’hui une imprégnation progressive

2002, p. 350. 230 LES DÉFIS DE LA FINANCE ISLAMIQUE Parallèlement, on constate une réislamisation progressive : ainsi, en 1979, de la tentative du Pakistan d’islamiser l’ensemble du droit, comme l’a fait l’Iran la même année, d’une islamisation progressive annoncée au Koweït dès 1980, de la proclamation en Égypte, la même année, que la charia était la source d’inspiration fondamentale du droit positif. Pour autant, même si l’on constate ainsi aujourd’hui une imprégnation progressive

facebook.com/Cultutrepourtous LES DÉFIS DE LA FINANCE ISLAMIQUE Parallèlement, on constate une réislamisation progressive : ainsi, en 1979, de la tentative du Pakistan d’islamiser l’ensemble du droit, comme l’a fait l’Iran la même année, d’une islamisation progressive annoncée au Koweït dès 1980, de la proclamation en Égypte, la même année, que la charia était la source d’inspiration fondamentale du droit positif. Pour autant, même si l’on constate ainsi aujourd’hui une imprégnation progressive des

Dalloz, 2002, p. 350. 230 LES DÉFIS DE LA FINANCE ISLAMIQUE Parallèlement, on constate une réislamisation progressive : ainsi, en 1979, de la tentative du Pakistan d’islamiser l’ensemble du droit, comme l’a fait l’Iran la même année, d’une islamisation progressive annoncée au Koweït dès 1980, de la proclamation en Égypte, la même année, que la charia était la source d’inspiration fondamentale du droit positif. Pour autant, même si l’on constate ainsi aujourd’hui une imprégnation progressive des

2002, p. 350. 230 LES DÉFIS DE LA FINANCE ISLAMIQUE Parallèlement, on constate une réislamisation progressive : ainsi, en 1979, de la tentative du Pakistan d’islamiser l’ensemble du droit, comme l’a fait l’Iran la même année, d’une islamisation progressive annoncée au Koweït dès 1980, de la proclamation en Égypte, la même année, que la charia était la source d’inspiration fondamentale du droit positif. Pour autant, même si l’on constate ainsi aujourd’hui une imprégnation progressive

construits sur des idéologies séculières comme l’Egypte, le Pakistan, l’Algérie, l’Arabie saoudite, la Turquie et le Maroc présentent de profondes similitudes : monopole de la production religieuse, contrôle de la formation des clercs religieux et islamisation du référentiel politique : de la reconstitution d’un socialisme aux couleurs de l’islam à une invention presque ex nihilo du statut de commandeur des croyants en passant par la prise en charge d’un rite fondamentaliste par l’Etat (Arabie saoudite)

étrangère, les sciences auxquelles l'arabe a longtemps servi de véhicule sont traduisibles à condition seulement que le sentiment de notre identité et la volonté d'indépendance soient assez forts en nous pour déterminer et canaliser les efforts. Islamisation et arabisation doivent aller de pair. Le nationalisme arabe, étroit et laïc, parle un arabe passionné et hautement poétique. Cet arabe exprime avec intensité l'idéologie du panarabisme « socialiste, progressiste et révolutionnaire ». Mais il reste

et chaque jour je me réjouis de voir que de nombreux jeunes, surtout les filles, s’expriment plutôt bien dans cette langue alors qu’ils sont le produit de l’école algérienne, appelée école fondamentale, sinistrée par la politique d’“arabisation/islamisation/algérianisation” menée avec brutalité par le gouvernement depuis le début des années 1980. La production littéraire est là pour le prouver : pour l’essentiel, elle est écrite en français, et de plus en plus par des femmes et des hommes issus de

les femmes et les jeunes filles à porter le hidjab, les jeunes à faire la prière, imposaient la fermeture des bars et des salles de jeux et de spectacles, interdisaient la télévision, la parabole, la mixité, l’envoi des filles à l’école… Cette "islamisation" par la force constituait clairement une action antirépublicaine, qui me paraissait particulièrement choquante dans cette démocratie naissante. Pourtant, le service que je dirigeais n’a pas réagi, car j’estimais que, conformément à la loi, c’était

pas compte qu’elle perdait la guerre du halal. Peu à peu dans les quartiers où la population musulmane devenait majoritaire, elle imposait sa domination culturelle et cultuelle. La multiplication des boucheries halal était le symptôme d’une islamisation par le bas qui dépassait de loin les seules habitudes alimentaires, touchant tous les domaines de l’existence, habillement, langage, sexualité, sociabilité, mariage, éducation des enfants, famille, donnant raison à l’adage : « On est ce que