Isaac Louria

outre la valeur sémantique des mots, leur signification numérique. Cette étude numérologique des textes se nomme gematria. II- Le mouvement kabbalistique à l'époque contemporaine : La kabbale a connu un essor à partir du xvie siècle, avec Isaac Louria, connu sous le nom du Ari (« Le Lion »). Il offre dans son livre Etz Haim (L'Arbre de Vie) une explication en profondeur des dix sefirot, ainsi que des explications sur le livre du Zohar (notamment Idra Rabba). À partir de cette période, de nombreux

équivalent de la Bouddhi), et la yehidah (union, unicité, principe indivisible d'individualité). Si on groupe en un acronyme les initiales de chacun de ces termes on obtient le mot naran-hai, NaRaN-HAI( le Feu Vivant). C'est la doctrine du kabbaliste Isaac Louria,le Ari, vers 1570, à Safed 9. L'esprit dans le bouddhisme Le bouddhisme nie l'existence de l'âme (considérée comme une illusion, voir l'article anatta), et insiste sur l'interdépendance profonde entre le corps et l'esprit. L'individu y est

(esprit), le ru'ah (souffle, anima), la neshamah (âme, spiritus), la hayyah (vie), et la yehidah (union). Si on groupe en un acronyme les initiales de chacun de ces termes on obtient le mot naran-hai, NaRaN-HAI. C'est la doctrine du kabbaliste Isaac Louria, vers 1570, à Safed12. Christianisme[modifier | modifier le code] Pour la plupart des courants chrétiens13, l'âme est un principe de vie, distinct du corps, établi doctrinalement par le pape Zosime en 418 au concile de Carthage14. L'âme est

savants juifs que chrétiens. Pour une analyse de sa vie et de son oeuvre, voir Gershom Scholem. Azikri, Eliézer : Le livre des Tremblants. Azoulay, Abraham (1570-1643) : La Bonté d'Abraham (Hessed le-Abraham). Azaria De Fano, Menahem (m. 1623) Acre, Isaac d' : La vision des Yeux (Méirat 'Emayim), le Trésor de la Vie (Ostar ha-Hayim) Angelet, Joseph : la Transparence du Saphir (Livuat ha-Sappir) Abraham Ibn Adret, Salomon ben Abraham ibn Gaon de Soria, Chem Tov ben : la Couronne de Renom (Keter Chem

tradition, on insiste sur la présence de Dieu dans l'ensemble de sa création, disant que la Torah est l'incarnation vivante de la sagesse divine. La question « comment le monde peut-il exister si Dieu est partout ? » s'est alors posée. Pour y répondre, Isaac Louria a développé la doctrine du tsimtsoum70. À la suite des œuvres de David Hume et de Kant, les théologies judaïques se sont tournées vers la raison pratique et l'idéalisme moral pour parler de Dieu. Au xxe siècle, ont été développées des problématiques

(esprit), le ruah (souffle, anima), la neshamah (âme, spiritus), la hayyah (vie), et la yehidah (union). Si l'on groupe en un acronyme les initiales de chacun de ces termes on obtient le mot naran-hai, NaRaN-HAI. C'est la doctrine du kabbaliste Isaac Louria, vers 1570, à Safed. "La nefesh reste pour un temps dans la tombe, voletant au-dessus du corps ; le ruah monte au paradis terrestre conformément à ses mérites ; et la neshamah retourne directement dans sa maison natale. Châtiment et rétribution

A’haronim (« Derniers »), maints commentateurs du Talmud suivirent cette démarche. Les plus connus et les plus systématiques sont le commentaire de rabbi Samuel Eliezer Halevi Edels (ou « Maharsha », Pologne, 1555-1631) et les écrits de rabbi Salomon Louria (ou « Maharshal », Pologne-Lituanie, 1510-1574). Cet effort d’extension du texte talmudique, qui a enrichi considérablement l’intelligence de la tradition, se poursuit inlassablement dans le judaïsme ashkénaze. À partir du xviiie siècle, sous l’impulsion

Razorbak avait lu des quantités de livres. Ce fut lui d'ailleurs qui me donna le goût de la lecture en me faisant connaître des auteurs, selon ses propres termes, « pas rasoirs » : Rabelais, Edgar Allan Poe, Lewis Carroll, H. G. Wells, Jules Verne, Isaac Asimov, Frank Herbert, Philip K. Dick. - Les écrivains «pas rasoirs», il n'y en a pas tellement, expliquait Raoul. La plupart des auteurs se figurent que plus ils sont incompréhensibles, plus ils paraissent intelligents. Ils étirent donc leurs