Imago

112. [xiv] Voir «Mytho-phorie: formes et transformations du mythe», art. cit. et «Création artistique et mythique», Questions de mythocritique. Dictionnaire, sous la direction de Danièle Chauvin, André Siganos et Philippe Walter, Paris, Éditions Imago, 2005, p. 69-84. [xv] Gérard Genette, Palimpsestes. La Littérature au second degré, Paris, Éditions du Seuil, Points essais, 1992, p.13. [xvi] Ibid., p. 556. [xvii] Ibid., p. 557. [xviii] Ibid. [xix] Claude Lévi-Strauss, L'Homme nu, op. cit., p

A la différence de Durrow, il ne renferme pas de page-tapis. 1- Imago Hominis : ornementation du corps humain, Mathieu tient un codex facilement identifiable car le tourne vers le spectateur. “livre des générations de JC” décrit les généalogie du christ au début de son livre. Rarement l’ornementation du corps humain sera poussé aussi loin. Le choix de transfigurer le personnage répond a un choix plastique et religieux. 2- Imago leonis : Saint Marc, relève de la même technique : l’anatomie du lion

effet esthétique » tandis que dans la seconde, la perception saisit « la signification ». 145 – Le dictionnaire du littéraire. op .cit. p.285. 146– Ibid. 147 – Ibid. p.288. Chapitre II : Le paratexte : escorte et signifiance L’image du Latin « imago », «imaginis », signifie « qui prend la place de ». Les anciens lui donnèrent plusieurs équivalents comme : « simulacre » ou « effigie ». Cependant, la définition la plus ancienne de l’image fut donnée par Platon : « J’appelle images d’abord les ombres

Shorter, E., Le corps des femmes, Paris : Seuil, 1984, 378 p. [ les pages 168 à 209 comportent un large exposé sur les différents procédés abortifs ] Stora-Lamarre, A., L’enfer de la IIIe République. Censeurs et pornographes (1881-1914), Paris : Imago, 1984, 194 p. [ intéressant pour saisir le contexte moralisateur de la fin du XIXe et comprendre la répression de la propagande néo-malthusienne ] Viallaneix, P., Ehrard, J., Aimer en France (1760-1860) : Actes du Colloque de Clermont- Ferrand, Clermont-Ferrand

arrestation et sa condamnation à sept ans de réclusion pour adhésion à une organisation marxiste-léniniste. Rachida Madani publie en l98l Femme, je suis ( Vitry). Ces deux recueils sont d'une bonne tenue. Enfin Fatima Chahid Abaroudi publie en l983 Imago. Quelques Marocaines sont connues pour leurs essais comme Fa­tima Mernissi et Ghita El Khayat-Bennaï sur les problèmes de la promotion féminine et de la sexualité dans la société musulmane, comme encore Fa­tima Alaoui, journaliste, pour nous

illustrant cette idée que la prise de possession d’un territoire, l’installation d’un village ou la construction d’une maison culturelle représente la répétition symbolique de la cosmologie. Le cercle ou le carré construit à partir d’un centre est une imago mundi. Tout comme l’Univers visible se développe à partir d’un centre et s’étend vers les quatre points cardinaux, le village se constitue autour d’un croisement. » p 64 Autour du centre dans les quatre coins cardinaux se construit un Univers. Le

- Le clivage concerne l’objet, par dédoublement des imagos, destiner à lutter contre l’angoisse de perte de l’objet et contre le risque d’arriver au 2e mode de clivage, le clivage par dédoublement du Moi. - Pour ne pas avoir à se cliver, le Moi se déforme en deux secteurs dans le monde extérieur : secteur adaptatif et secteur anaclitique (dialectique de dépendance-maîtrise) ; Dans ce dernier secteur le Moi distingue des objets tantôt des imagos positives et rassurantes et tantôt des images négatives

dans le rapport au divin ? · Prologue  : Selon Jean-Claude Schmitt, entre les IXe et XIe siècles se développent des images tridimensionnelles. · La plupart du temps, le terme imago (image) ne renvoie pas à une dimension matérielle . L’image renvoie à des représentations mentales qui se forment dans l’esprit du dévot au moment de la prière ou lors d’un songe.

ne sait pas, en même temps, qu’elles doivent remplacer le flux libidinal par un flux existentiel. C’est à dire qu’elles n’ont pas besoin d’être distantes, mais juste d’être distinctes afin de se rencontrer vraiment (et sortir des images idéalisées imago). Elles ne sortiront de la fusion qu’en devenant distinctes (et non distantes) et en permettant que le flux existentiel s’écoule librement entre elles. Si maladroitement on les invite à la distance, il n’y aura plus de flux libidinal, mais il n’y aura

d’un fantasme primaire qui émane du sadisme primaire visant un ventre maternel surpeuplé. « Ce fantasme de parents encastrés-castrateurs sous-tend un déni du coït parental par compression des deux parents » (Arnoux, 1998). La dissociation de cette imago – passage du sein au pénis –, sous-tend, pour les deux sexes, un dédoublement de l’imago androgyne terrorisante en figuration de personnes sexuellement différenciées. Un dédoublement « riche de possibilités inexplorées sur le plan de la bisexualité