Imago

sonore: chiens (aboiements) + tondeuse + marteau (annonce les claquement de talons) 4.Scène de l'arrivée au château: -monde noir et blanc dans un quartier en couleur -disposition des fenêtres et sièges font penser à une maison hantée L'image -imago en latin: reflet -une image: représentation, reflet qui a une image inquiétante et qui détourne le regard vers les apparences. -«les images sont le véhicule privilégié de la doxa (apparence)», Platon -une idée: moyen d'accès à la vérité (référence

retrouve dans son homologue Arété, désignant le courage moral nécessaire à l’homme pour accéder à la sagesse, la force d’âme, la « vertu ». Mais le virtuel s’oppose t-il seulement à l’actuel ? Et qu’en est-il de l’image ? Une image, du latin imago, désigne la représentation (notamment visuelle) d'un objet par différents moyens ou supports. L’association, maintenant d’usage courant, (2) du virtuel à l’image dans le terme « image virtuelle », est beaucoup plus récente puisqu’elle date de 1858

réalité objective, elle est la négociation d’une présence au monde ». Selon lui, la perception est le lien entre notre conscience et tout ce qui lui est extérieur ; elle est donc ce qui nous relie au reste du monde. Quant à l’imagination, du latin « imago » qui signifie image, elle n’est pas une transmission des sens à notre esprit, mais l’apparition d’une image dans celui-ci. Elle n’a rien de physique ou de sensoriel ; ainsi, elle peut se faire les yeux fermés, comme le fait l’auteur. L’imagination

nous dépassions nos limites et que nous prenions conscience de nos faiblesses. 1 Marie-Louise Von Franz, L’interprétation des contes de fées, A. Michel, p150 2 Ibid – p155 3 Ibid – p277 4 Ibid – p278 5 Ibid – p151 6 Marc Girard, Les contes de Grimm, Imago – p128

Cahiers du Cirp Volume 1, pp. 23 à 42 ISSN : 1719-1041 Martinez\ L’œuvre littéraire comme œuvre d’art 14 Références bibliographiques Arvanitakis, K. (1982). Aristotle’s Poetics: The Origins of Tragedy and the Tragedy of Origins. American Imago, 39 (3), 265-66. Bachelard, G. (1961). La flamme d'une chandelle. Paris : Presses Universitaires de France. Buber, M. (1959). La vie en dialogue : Recueil de textes. Paris : Aubier-Montaigne. Camara, S. (1989). Graines de paroles. L'information

lesquelles, devant le grand nom du philosophe, s'écartent encore, effarouchées. FIN DE L’ARTICLE. ----------------------- [1] A paru d'abord en hongrois dans la revue Nyugat, éditée par H. Ignotus, Budapest (1917), ensuite dans Imago, tome V (1917), et dans la quatrième série de la Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre.

2 Nicole BELMONT, Poétique du conte, Essai sur le conte de tradition orale, Paris, Gallimard, 1999. 3 « etyka » in : Filozofia, zagadnięcia, pojęcia, terminy, red. Michał ZIELIŃSKI, Warszawa, Buchmann, 2006, p. 65. 4 « Le Conte populaire », Imago Mundi, Encyclopédie gratuite en ligne, accès : 5 cf. « Kant », « Nietzsche » in : Éric BLONDEL, La Morale, Paris, Flammarion, 1999, 74-78, 79-86. 6 ibid. 7 A. Jolles, Märchen, in Einfache Foremen, Halle 1958, 201, in: Jolanta ŁUGOWSKA, Ludowa

raisons théologiques. (6) F. de Balanda op cit p. 90. (7) (cité par Macheprey[in : Revue de synthèse, nouvelle série n°1, janvier-mars 1987, 3-30] théorie du pouvoir, p. 43). (8) Gérard Gengembre. La contre-révolution ou l’histoire désespérante Imago 1989 p 127. livre passionnant et plein d’érudition, malgré son conformisme. (9) cité par Balanda op cit p.89

suscite de l’angoisse chez la patiente qui l’interprète en premier lieu, comme une représentation anatomique (un bassin humain). Image persistante qui reviendra 3 fois au long du protocole. Etant donné que cette planche réactive la relation à une imago maternelle, ce contenu anatomique peut indiquer la fragilité de l’image du corps par rapport au lien maternel. Le fait que cette allusion inclut un détail blanc dénote l’émotivité et un certain vide relationnel. Contenu latent : La patiente fait

institutionnel du foyer. Et donc, par les réponses que j’ai apporté à Jérôme à travers ce besoin de soin, j’ai instauré une relation, qui finalement était une relation d’objet d’étayage. Jérôme à travers le don que je faisais, a projeté sur moi cet imago lié à la dévotion maternelle. Cella pose question et amène à réfléchir sur mon positionnement dans l’accompagnement de cette prise en charge. Le fait d’écouter de la musique, de passer un agréable moment, de répondre au mieux à ses besoins, dans cet