Imago

coup de la castration et garde à ses yeux ce pénis imaginaire, symbole et apanage du phallus, c’est-à-dire de la puissance adulte. D’une façon générale, c’est un peu un abus de langage que de parler de «mère phallique». En fait, on désigne par là une imago de mère d’avant la distinction, un personnage parental tout-puissant, et c’est tout. Quant à l’expression de «femme phallique», il faut reconnaître qu’il s’agit là d’un «mot d’homme», lequel projette facilement ses propres angoisses de castration sur

Freud parle d’objet par étayage lorsque des personnes établissent des relations avec d’autres qui font « revivre en eux l’image de la mère ou celle du père ». Le choix de l’objet se fait en général en «s’étayant sur ces deux modèles. Ainsi, « des imagos parentales intériorisées sont reprojetées sur des personnages extérieurs ». Freud indique que l’amour que l’enfant porte « aux personnes qui l’aident », se constitue comme une reprise des relations premières établies avec la mère et dont on trouvera

image Le concept : Représentation abstraite condensant les représentations communes à un ensemble circonscrit d'objets. L'image : une représentation dont la base est perceptive et qui tend à valoir pour son objet comme son portrait. Latin : imago (même racine qu'imitor). Un concept requiert une définition fixant sa signification dans un réseau de relation réglée avec d'autres concepts. L'image est plus ambigue : elle dépasse la sécheresse du concept (elle ouvre une perspective plus riche)

terre (qui est dans la continuité de l'ordre de l'immanence), et "qorot", ou le produit d'un accident (qui rompt avec la continuité, qui ne dépend pas de l'homme, qui a une cause extérieure, de l'ordre de la transcendance), qui a fait de lui une "imago Dei"24. L'homme présente ainsi, selon le midrash, une double nature, divine et humaine. La fécondité (qui fait un de la dualité) inscrit la bénédiction divine à la fois dans la cosmogonie (l'ordre du monde) et dans l'anthropogonie (l'ordre humain)

avec des plages d'ordre et des tourbillons. Ce modèle de la physique épicurienne tout en flux, en pensée de l'écart et de l'infini, est au principe de la construction des livres de Fables de la Fontaine. Cette construction est une imago mundi, ou, plus exactement, une imago mundi telle que perçue et construite par un sujet, lui-même mobile, et engagé dans le monde qui le menace et peut l'enchanter. A tout moment, il s'agit pour ce sujet de se souvenir, et d'anticiper, donc de plier habilement le temps

le sens de l’éducation. Et si nous nous trompions ou plutôt, si nous n’arrivions pas à comprendre la première mission qui devrait nous habiter, guider nos pratiques : d’abord préserver puis développer la confiance de chacun, la confiance en soi, un imago positif, un narcissisme bien développé. Appelez-le comme il vous convient, mais c’est bien de cette possibilité de chacun d’être lui-même, elle-même, confiant, assuré, enraciné. Quelle est cette machine infernale que nous avons élaborée pour élever

mortifère en lien à un aspect traumatique manifeste. La mise en représentations par les deux thérapeutes de ce que l’enfant projetait sur l’espace thérapeutique, semble lui avoir permis de mettre du sens dans ce vide jusque-là laissé par une imago maternelle perdue, et freiner un mouvement mélancolique toujours en filigrane. L’interprétation a ouvert à l’enfant la perspective d’un autre « espace à penser », en dehors de la mère, un espace intermédiaire, transitionnel, laissant entrevoir une

animaux, qui est une allégorie de la société humaine, il traite des vertus et des vices moraux. Il essaie d'introduire la beauté et de la reproduireLa Fontaine et la Fable ; Le réel comme une avancée objectivableLe terme « imagination » vient du latin « imago » qui présente une racine commune avec « imitari » qui signifie « imiter ». Il désigne donc étymologiquement « imitation par les images ». Plus largement l’imagination est une activité de l’esprit qui permet de construire des représentations.Ces représentations

d'individus) et s'exprime d'ailleurs comme telle ( par le "on", le "nous", la référence permanente au groupe). D'autre part, il fonctionne effectivement comme "objet" dans l'inconscient de chacun [...] et nous ajouterions volontiers qu'il fonctionne comme "imago" (dans l'inconscient individuel - voir collectif - en dehors même de toute situation groupale). "2 Il est avéré que lorsque nous faisons partit d'un groupe, nous adoptons l'idéologie commune de celle-ci afin d'être mieux intégré. Nous sommes aussi

les XIIIème et XIVème siècles, représente une continuité dans l’exercice monarchique, par ses symboles : serments, onctions, vêtements, rappel du pouvoir thaumaturge du roi… • Mais cette légitimité même évolue avec l’essor de la notion « Rex imago dei », le monarque auparavant surtout évoqué comme élu de Dieu, est en effet de plus en plus souvent présenté comme image de Dieu. Le roi exalté par Dieu comme en témoignent ses pouvoirs thaumaturgiques, acteur clé du salut, apparaît de plus en plus